Russian
German
 
Кристоф Пфистер
Матрица древней истории
Введение в критику Истории и хронологии





 
Christoph Pfister
Die Matrix der alten Geschichte
Eine Einführung in die Geschichts- und Chronologiekritik
Alle Rechte vorbehalten
© 2013 Christoph Pfister
www.dillum.ch
Herstellung und Verlag:
BoD – Books on Demand, Norderstedt
ISBN: 978-3-8423-8617-4
Перевод и публикация сделаны с разрешения автора Леонидом Ратнером.

Раздел "Матрицы, структуры и параллелизмы древней истории"

Глава: Петрарка, Данте и Фома Аквинский: ранние "великие умы"
(от стр. 253 оригинала).

Факты трактуются просто: древняя история была написана писателями более позднего времени. Иногда мы знаем их имена. Часто, однако, эти историографы составляли и публиковали свои произведения анонимно или использовали псевдоним. Параллелизмы возникают уже при изучении источников. Анализ содержания старых книг доказывает, что они не так стары, как утверждается.

Несколько российских критиков традиционной истории уже заметили, что такие.поэты как Данте и Петрарка помещены хронологически в невозможно раннее время.

В "Книге цивилизации" есть глава "Когда писали Данте, Петрарка и Боккаччо" (Livre de civilisation, стр. 52).
Фоменко подробно высказался о Петрарке (= Плутархе?) и „Возрождении“ (Fomenko: History, vol. 1, 410). Фоменко подчеркивает, прежде всего, что Петрарка создал легенду о древнем Риме на пустом месте. Также в книге описана переписка поэта со знаменитостями, которых мы сегодня рассматриваем как античных личностей.
Недоумение вызывает то, что итальянский поэт Боккаччо, живший, якобы, в 1313 – 1375 годах, в 1370 г. обнаружил, якобы, в монастыре Монте-Кассино (отдельную) рукопись "Истории" Тацита.
Однако, как "Анналы", так и "История" Тацита содержатся в едином "Кодексе" Медиччи. "Анналы" были "найдены" Поджо Браччолини только в 15 веке. Таким образом единый, дескать, труд был в средние века разделен, но позже, в эпоху Возрождения, благодаря чудесам судьбы, снова собран воедино.
Произведения Тацита, всплывают, однако, прежде всего к северу от Альп: называются Санкт-Галлен, Фульда и Херсфельд.
И как мог Боккаччо внезапно обнаружить в каком-то итальянском монастыре, через полторы тысячи лет после смерти писателя-историка одну из его основных работ? Или, может быть, монахи в том старинном ските были настолько наивны, что они не знали, какими сокровищами обладают? В этой истории о "находке" не сходится вообще ничего.

Джованни Боккаччо также появился необычно рано на поэтической сцене. Его главное сочинение, "Декамерон" он, якобы, написал сразу же после чумы во Флоренции 1350 г.
В нем Боккаччо использовал классические, французские, итальянские и восточные источники. Так, упоминается Фридрих Гогенштауфен и его соколы. И пересказывается легенда о трех кольцах, за которые торговались султан Саладин Вавилонский (!) и еврей Мелхиседек (= справедливый Король).
Но эти поэтические материалы выглядят правдоподобно лишь в эпохи Возрождения и
барокко в 18 веке. Поэтому текст Боккаччо написан именно тогда, а не в в легендарном 14 веке.

В то же историческое время, куда и Боккаччо, помещен и другой итальянской король поэзии, чья предлагаемая историками биография полна нелепостей и анахронизмов.
Франческо Петрарка жил, якобы, в 1304 - 1374 годах. Но в столь далекое время он совершенно не вписывается.
Поэт Ренессанса Петрарка пишет сонеты, которые полны намеков на события, которые также согласно традиционным историческим книгам произошли только в 16 веке.
Упоминается, например, завоевание Багдада в 1517 г. правителем Османов Селимом I и возведение „кощунственных башен“, т.е. минаретов, вокруг главной церкви Константинополя.
Но что наиболее сильно разоблачает Петрарку, который сам называет себя "неутомимым читателем" - это его любовь к книгам (ср. главу "Textüberlieferung" - в данной книге Пфистера -, стр. 526).
Петрарка не только владеет, якобы, самой большой частной библиотекой, он составил также каталог книг. Этот каталог он предусмотрительно (sinnigerweise) объединил в один "Кодекс" с (!) сочинением "De anima" Кассиодора и "De vera religione" Августина. Это известный трюк - объединить некое сочинение в один том с другим, который, якобы, старше, и, таким образом, обосновать подлинность литературной традиции.

Особенно любит Петрарка Августина. С его "Признаниями" (Bekenntnissen, Confessiones) он, как известно, поднялся на гору Ванту́ в Провансе и читал их на вершине горы вслух.
Написал ли Петрарка часть текстов Августина? Во всяком случае, "отец церкви" должен иметь несколько авторов.
Петрарка имел лишь ограниченный доступ к греческой литературе. Общеизвестны сказки, что в латинское средневековье греческий язык забыли. Это не мешает королю поэтов в 1353 г. получить от некоего Николаоса Сигериоса из Константинополя копию рукописи Гомера на греческом языке в подарок! И в 1360 г. Петрарка заказывает латинский перевод, якобы, старейшего греческого поэта.
Петрарка - это универсальная личность (Faktotum). Он создает богатую литературу эпохи Возрождения и еще более богатые античные традиции.
Так, особенно любит Петрарка оратора Цицерона. К нему он имеет личное, почти страстное отношение (гл. Textüberlieferung (Литературные традиции), стр. 530). При этом король поэтов или те, кто его придумали, превосходят сами себя в самых нелепых утверждениях. В 1333 г. (!) в городе Льеж (!) Петрарка, якобы, нашел судебные речи Цицерона "Pro Archia" и спас их путем переписывания от утраты. Кроме того, Петрарка, якобы, уже от своего отца получил книги Цицерона по наследству. И как фанат Цицерона, он выкупил рукописи этого римского оратора из ломбарда (!). Петрарка настолько души не чает в Цицероне, что он организовывает по всей Европе сочинение "De re publica". Но эту книгу нашел не он, а ватиканский библиотекарь Анджело Май спустя века, в 1819 году в монастыре Боббио.
Можно откровенно сказать, что книга Цицерона о Республике появилась только
после наполеоновского времени. Наверняка, Петрарка принадлежит к соавторам Цицерона.
Упомянутое название PRO ARCHIA звучит, кстати, очень похоже на ПЕТРАРКА.
Реальная личность Петрарки при этом загадочна, туманна и непонятна (Фоменко: History, vol. 1, 410). Можем ли мы расшифровать смысл имени ПЕТРАРКА? За ним стоит, несомненно, PETRUS ARCANUS = таинственный Петр. Имя и характер этого легендарного человека из предполагаемого треченто прекрасно подходят друг другу!
Петрарка создал легенду о великом древнем Риме, без каких-либо на то оснований. При этом он жалуется в своих письмах, что, якобы, от старой имперской столицы ничего не осталось. Но, может быть, говоря о Риме Петрарка имел в виду в действительности Константинополь, который он, несомненно, видел собственными глазами. Иначе трудно объяснить его выпады против минаретов Святой Софии.
Был ли Петрарка вообще итальянцем или он является сконструированной из представителей разных стран искусственной фигурой? Бросается в глаза, что этот поэт путешествовал по всей Европе - во Фландрии, Германии, Франции и Италии.
Петрарка - это фигура масштаба Протея, который сознательно путает времена и играет ими.
Фоменко подробно рассматривает письмо поэта к Титу Ливию (!) (Фоменко: History, 413). Отсюда можно сделать вывод, что Петрарка еще не был известен до возникновения хронологической схемы Скалигера и Петавиуса. Для него античные герои и писатели - современники. И это впечатление одновременности античности и Ренессанса
заметно у многих писателей и летописцев (тех времен - прим. пер.).
Особенно ценил Петрарка Вергилия. Так, сохранился кодекс этого римского короля поэтов с рукописными заметками Петрарки.

Как известно, Вергилия выбрал как компаньона для посещения потустороннего мира третий из раних итальянских поэтов. Речь идет о Данте Алигьери, жившем, якобы в 1265 – 1321 годах.
Как Боккаччо, так и Петрарка называют Данте своим учителем. Но итальянские писатели кватроченто, как ни странно, не знают автора "Divina Commedia". Только Макиавелли
упоминает о нем, якобы, в 16 веке.

Совершенно неитальянское имя ДАНТЕ - как и у всех античных и средневековых авторов - имеет смысловые оттенки: DANNATI = проклятые Ада, к которым коронованный поэт вместе с Вергилием переплывает реку Стикс в преисподней. Также, Данте, согласно его биографии, был изгнан из Флоренции и умер, якобы, в Равенне, потому, что ему просто не повезло: он примкнул к "неправильной" политической силе.
Во-вторых, имя ДАНТЕ, наверняка, происходит от фамилии Донати, ведь жену Данте звали Джемма ДОНАТИ.
Изгнание Данте само по себя выглядит как мошенничество: невозможно объяснить, почему во Флоренции не осталось никаких следов от пребывания там поэта.

ALIGHIERI, фамилия Данте, столь же - с одной стороны, - сомнительна, а с другой - полна намеков: Alighieri или Alagheri очень походит на латинское ALACER = яркий, огненный.
И действительно - трудно не поддаться страстному пафосу и воображению Данте.

Данте предлагает в своем главном произведении (Divina) Commedia в некотором смысле поэтическую энциклопедию средневековья. В ней упоминаются около 600 имен из истории, религии и культуры.
Поэзия Данте - это фактически мозаика из цитат (Prill, 163). Но появление такой энциклопедии хронологически возможно только после окончания этих „средних веков“ – то есть с середины 18 века.
И даже если бы не было других сомнений в позднем появлении Данте, примерно 500 цитат из Вульгаты, намеки на отцов церкви, на античных авторов, таких как Стаций, Ливий, Лукан,
Цицерон и Овидий, показывают логически, что работа Данте могла появиться только после того, как сочинения этих авторов были полностью напечатаны.
"Юмор" мировой истории состоит в том, что Данте уже около 1300 года цитирует
античных авторов, которые, якобы, только в 15 веке были "заново открыты" в монастырях.
Произведение Данте читается как поэтическая иллюстрация католического богословия, особенно в отношении того, что касается Троицы. Даже структура книги, разделенной на три части - Ад, Чистилище и Рай, обязана Троице.
Кроме того, Данте знает Аристотеля, он знает апокрифический Апокалипсис Петра, и он более всего ценит Фому Аквинского, отца римско-католического вероучения в церкви.
Автор Divina Commedia выдает себя, кроме того, когда он упоминает Мухаммеда (Maometto), „ложного пророка“, (Ад, 28, 32, 62). Это, однако, переносит данное произведение уже во время после 1750 года.
Данте был "открыт" и для итальянской литературы, и для человечества только в конце 18-го века, на заре романтизма в круге поэтов Уго Фосколо и Витторио Альфьери (Гришин / Меламед, с. 429 и далее).

Данте и Фома Аквинский должны были быть современниками и по существу стать известными одновременно: Данте видит в конце пребывания в раю АНГЕЛОВ и божественный свет. – Фома Аквинский - это не только святой и учитель церкви, он также носит почетное звание doctor ANGELICUS.
Время жизни Фомы Аквинского известно как 1225 – 1274 годы. При исследовании его выдуманной биографии бросается в глаза, как сбалансирована и католически выверенно эта жизнь построена.
Фома родился в глубине Кампаньи, бывшей Святой земле, в замке Roccasecca в провинции Казерта. (Thomas wurde im Hinterland von Kampanien, dem ursprünglichen heiligen Land, auf dem Schloß Roccasecca in der Provinz Caserta geboren.) Образование талантливый аристократ получил в ведущих католических учебных заведениях: в монастыре Монте-Кассино, в Неаполе, затем как доминиканец в Кельне у Альберта Великого.
Учителем Фома стал сначала в Париже. Но через некоторое время он переехал обратно в Италию, в папские города Орвието и Витербо, затем в Рим, в монастырь Санта-Сабина. – В конце концов Фома Аквинский, якобы, окончательно вернулся домой в Неаполь, чтобы затем умереть в монастыре Fossanova по пути на собор в Лионе.
При этом удивляет, что Фома вырос и умер в Италии, на юге империи еретического короля
Фридриха II Гогенштауфена. – Но эту ересь в работах учителей церкви не замечают, ведь на истинную веру, по-видимому, смутные времена не влияют.
Изобретатели биографии утверждают даже, что брат великого ученого был казнен как участник заговора против Фридриха.
Иногда ортодоксальность Фомы Аквинского выглядит неловко. Так, он, якобы, в 1265 г., прибыл в Рим через несколько дней после вторжения Карла Анжуйского. – Может быть, Фома передвигался в обозе войска!
Богословское наследие Фомы Аквинского огромно. Последнее издание включает пятьдесят томов. – И все это этот человек за свою короткую жизнь написал сам? Как и в случае многих других древних авторов за его именем скрывается целый штат авторов.
Странно также, что свое главное сочинение, Summa theologiae (или theologica) Фома не закончил, потому что он неожиданно перестал писать (Davidson / Luhmann, 144).
В истории изобретения истории мы знаем много произведений, которые сохранились в виде фрагментов и часто даже прерывались в середине предложения. Огромный объем письменного наследия Фомы Аквинского свидетельствует в пользу эпохи барокко.
Богословские труды Фомы Аквинского, в т.ч. интеллектуально сложное Prämisse scientia dei est causa rerum = "Богословие является основой Бытия" могут быть понятны только при взгляде из послереформаторского времени.
То, как сильно отражает якобы средневековый Фома Аквинский богословие и догматику Римско-католической церкви Нового времени, доказывается не только книгой Summa, но и
приписываемыми ему второстепенными работами.
Труд Summa contra Gentiles (Послание против язычников) является апологетической и миссионерской работой по studium arabicum доминиканцев. В этом сочинении была поставлена задача, чтобы испанские евреи и мусульмане покаялись. – Отсюда можно догадаться, что в эпоху барокко в Испании католическая вера еще не победила другие вероисповедания.
Еще более четкой становится привязка к времени вероучения Фомы Аквинского в трактате "Contra errores Graecorum" (Против заблуждений древних греков). В нем опровергаются "ложные" положения греко-католической церкви и защищается примат папства и догмат
Троицы.
Отцы церкви, упоминаемые в трактате против греков - от Афанасия до Иоанна Златоуста, должны были, к слову, тоже сначала иметься в наличии.
Упомянуть следует также небольшую рукопись De regimine principum Фомы Аквинского. Это Fürstenspiegel (так назывались поучения для королей, князей и т.п. - прим. перев.) с ясными отголосками литературного жанра утопии в стиле Томаса Мора и Кампанеллы.
Характерным для Фомы Аквинского является соединение языческого Аристотеля и католической догматики. При этом, очень удивительно то, что этот учитель церкви изучал греческих философов не зная толком греческого языка. Вы только представьте себе: высокоученый богослов пишет толстый фолиант на латинском языке и при этом не понимает Нового завета!
А ведь происходил Фома из Южной Италии с ее греческой традицией.
Незнание греческого Фомой Аквинским является не какой-то мелкой частностью, но важным элементом сфабрикованного образа. Следует вновь подчеркнуть, что римско-католическое учение не может обойтись без иврита и греческого. Большая духовность Востока должна быть компенсирована реалистично-схоластично-аристотелевским образом мышления Запада.
То, что Фома Аквинский, догматически положил начало празднику Тела и Крови Христовых, вполне барочному католическому празднику, завершает ряд обоснований позднего появления этого наиболее значительного католического религиозного учителя.

Однако не только личность Фомы Аквинского перенесена в абсурдно раннее время, но и его канонизация. Это произошло, якобы, в 1323 г. в Авиньоне, заметьте, во время „Вавилонского пленения“!
Как и у большинства древних авторов, у Фомы Аквинского также существуют много
рукописей. Только для Summa theologiae перечислены более 200. Но первое печатное издание появилось, якобы, в 1570 г.
Последний аргумент против преждевременного появления Фомы Аквинского предоставляет нам изучение и интерпретация его произведений в различные исторические периоды (Wirkungsgeschichte).
В Новое время испанский иезуит Франциск Суарес развил Новую схоластику (Neuscholastik). Но схоластика и Новая схоластика появились одновременно.
Знаменательно также и то, и это часто упускается из виду, что северо-немецкое лютеранство
в отсутствие собственной догматики в 18 веке полностью переняло схоластический метод.
В лютеранских университетах Йены, Хельмштедта, Магдебурга и
Виттенберга в эпоху барокко учили в рамках системы Фомы Аквинского. - И сторонники
реформации переняли вновь изобретенное учение, а не догматику из легендарного позднего средневековья.

Как Данте, так и Фома Аквинский были созданы после середины 18-го века. История появления и развития их образов (die Rezeptionsgeschichte) не допускает более ранего появления этих персон.
Боккаччо, Петрарка, Данте и Фома Аквинский были выбраны в этом исследовании из времени якобы Возрождения и позднего средневековья. Однако и все другие „средневековые“ личности, от Иоанна Скота Эуригена до Пьера Абеляра и далее до Бонавентуры, Альберта Великого (Магнуса), Винцента из Бове или Николая Кузанского, должны быть перемещены
в Новое время. Нет никаких разумных оснований относить вышеперечисленных и подобных им персон к времени, предшествующему указанному выше временному порогу.
 
Обсудить на форуме (комментариев 1).
JSN Epic template designed by JoomlaShine.com