Выпуклое (конвексное) зеркало. Древности.

Наконец, в иллюминированных рукописях версии прозы, способы видения представляют важные вариации, которые передают еще более слабую связь иконографии с текстом. Так в копии королевы Шарлотты из Савойи зеркало всплывает в памяти из-за филигранной работы или даже завуалированности большой миниатюры с необычными размерами, которая несет герб королевы (рис. 9). Небесный Иерусалим, сверкающий золотом и цветом, увенчивает пролог Гийома Дегильвилля, который не цитирует ни святого города, ни зеркала. Косвенный, единственный намек на Иерусалим, «Ибо не имеет постоянного места жительства», отсылает к цитате из Послания к Евреям Св. Павла: «ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14).
Средневековый читатель, который любит Священные Писания, может мысленно продолжить цитату: мы должны стремиться достичь Небесного Города. Художник рукописи королевы не хотел представлять, как это было в традициях, обычной мечты, где автор лежит в постели в момент видения. Вместо этого он попытался установить связь с гербом Шарлотты Савойской, поддерживаемой двумя ангелами на коленях. Они согласуются с использованием, введенным в королевскую геральдику Людовиком XI, но в этом контексте они, похоже, устанавливают параллель между небесным царством и королевством Франции, соединенным с Домом Савойи. Синие и красные мотивы в виде драгоценных камней на некоторых башенках отражают рубины и сапфиры того же цвета, что и на королевской короне, которая увенчивает щит разделенный пополам. На фронтоне щита присутствие голубого щита, в котором только нехватка цветов лилии, усиливает эту идею, представляя собой символ вечного неба. Геральдика королевства Франции и Герцогство Савойя, похоже, представляет собой аналог, отражающий небесный Иерусалим.

Рис. 9
La Jérusalem céleste accompagnée des armoiries de la reine Charlotte de Savoie, Le Pèlerinage de Vie humaine en prose, Angers ?, Tours ?, v. 1470, Ramsen, Heribert Tenschert, f 1 v.




Небесный Иерусалим с гербом королевы Шарлотты Савойской, «Паломничество человеческой жизни в прозе», Анжер?, Тур?, c. 1470, Рамсен, Хериберт Теншерт, фолио 1 v.

Некоторые ранние миниатюры стирают устройство косвенного видения в зеркале и размывают границы между миром мечтателя и миром сновидений, в то время как другие подчеркивают круглое зеркало, которое иногда стремится вторгнуться в пространство миниатюры, как экран, где читается сон, зеркало становится метафорой для ума мечтателя и работы представления. Зеркало представляет произведение производства ментальных образов, иными словами, сам процесс творения, будь то литературный или иконографический. Таким образом, некоторые миниатюры имеют тенденцию привносить зеркало и книгу вместе. В фолио 1 рукописи BnF fr. 823, две верхние миниатюры квадриптиха привносят клирика за письменным столом и спящего монаха лицом к лицу, у подножия его кровати большое зеркало, в котором появляется Иерусалим (рис.1). Книжный шкаф и зеркало занимают ровно одно и то же место на картинке. Еще более наглядна, рукопись BnF fr. 829 предлагает в фолио 1 большое прямоугольное изображение, в котором книга, помещенная на кафедру, служит осью симметрии между спящим на его кровати слева и гигантским зеркалом справа (рис.10).

Рис. 10
L’auteur rêvant de la Jérusalem céleste, Guillaume de Digulleville, Le Pèlerinage de Vie humaine, Paris, v. 1404, Paris, BnF ms. fr. 829, f 1.




Автор мечтает о небесном Иерусалиме, Гийом Дегильвиль, «Паломничество человеческой жизни», Париж, приблизительно 1404 год, Париж, BnF ms. fr. 829, f 1.

Аналогия опор уже сближает книгу и зеркало. Соответствующая картина, которая в верхней половине, заменяет спящего в своей постели клирика на клирика за столом, лицом к зеркалу, которое всегда занимает правую часть. Таким образом, думать, писать и размышлять о зеркале означает, что оно представляют собой три аналогичных способа представления. Зеркало, которое было метафорой мечты, становится метафорой книги.
Точнее, зеркало может отражать аллегорию писания. Зеркало, как инструмент косвенного видения и принципа двойственности (объект / отражение), особенно хорошо поддается метафоризации этого написания двойного значения: правильный смысл относится ко второму, аналогичному значению. Что касается редупликации, сделанной зеркалом, то она обнаруживается в систематическом усилении основополагающей аналогии, которую реализует аллегория. Жан де Мен в Романе о Розе уже использовал этот образ, чтобы прокомментировать свою литературную эстетику, переименовав роман в «Зерцало для влюбленных» и описывая искажающие способности зеркал, не упоминая об играх деформации, которые он сам печатает в рассказе Гийома де Лорри или в мифологических баснях.

Здесь авторы заканчивают обсуждение эпизода связывающего зеркало и небесный Иерусалим. И хотя в реальности самого текста отражающего данный эпизод совсем мало, но он оказал огромное влияние на людей, создававших образное отображение. И здесь, без наличия самого предмета, то есть зеркала, просто не могло быть никакой иконографии.

Хотим мы или не хотим, но все написанное появилось не ранее 1430 года.

Следующим шагом авторов эссе является описание удивительного объекта – зеркального посоха, причем в рукописях и книгах имеем текстовое и наглядное описание.

Прежде чем перейдем к переводу следующего раздела эссе, необходимо наглядно увидеть пару важных деталей, которые всегда имеет (имел) посох паломника. Поэтому посмотрим следующую миниатюру из женевской рукописи fr. 182, f. 45r.



Здесь приведен эпизод, когда Благодать Божья вручает паломнику сумку и посох. На посохе имеется два поммель, шарообразные выступы подобные яблоку, причем на рисунке, в данном случае, верхний поммель это зеркальный шар!


Следующий раздел эссе.

Зеркало на посохе паломника: зеркало, запоминающее и зеркало назидательное.

Зеркало, которое увенчивает трость паломника, которую Благодать Божья вручила ему за его паломничество, приводит к усилению эффекта первоначального зеркала, хотя оно и меньше.
Au bout d’en haut ot un pommel
D’un ront mirour luisant et bel
Ou quel clerement on vëoit
Tout le païs qui loing estoit. […]
Et la vi je celle cite
Ou d’aler estoie excite
Aussi com l’avoie veue
Autre foiz et aperceue
Ou mirour, aussi u pommel
Je la vi, dont mont me fu bel.
(PVH1, v. 3439-3450).

Подстрочный перевод дает :

(На кончике верхней части поммель/круглое зеркало блестящее и красивое/и ясно видел всю страну вдалеке…
И там я увидел этот город, к котором я почувствовал влечение, чтобы идти; точно так же, как я видел и воспринимал его раньше в зеркале, так что я видел его, к моему удовольствию, в круглом навершье.)

Настойчивое сравнение выражений (aussi com / aussi), и возобновление тех же формул, что и в начале повествования, подчеркивает аналогию: зеркало посоха постоянно напоминает паломнику первый опыт в зеркале, удерживая перед глазами объект его поисков. Зеркало здесь сочетает двойную поляризацию, в прошлое, как память о первом видении и в будущее, как надежда достичь конца паломничества. Действительно, «Посох Надежды не имеет» (ст. 3670), и именно он охраняет паломника от атак Пороков. Его потеря в первой редакции, по крайней мере, приводит к крайней опасности для путешественника - отчаяние, которое только Благодать Божья сможет исправить в экстремальных условиях. С. Хаген рассматривает посох как эмоциональный стимулятор в сочетании с помощью памяти, который помогает пилигриму, особенно в трудные времена, всегда помнить образ Небесного города, единственную цель его паломничества на этой земле.

Если зеркало, размещенное на вершине посоха Надежды, занимает важное место в тексте, то оно гораздо более сдержанно в иконографии. Есть только гравюры из издания Хуза и миниатюры рукописи Женевы fr. 182, что неудивительно, потому что миниатюры являются зависимыми от гравюр, которые действительно дают ему интерес к тому, чтобы дать достаточный размер, чтобы иметь возможность распознать эскиз небесного Иерусалима с его башнями и стенами (рис 11 и 12). Это действительно кажется дублированием в миниатюре изображения большого зеркала помещенного в начале книги.

Рис. 11
Le Pèlerin, debout puis abattu, entouré à gauche d’Orgueil chevauchant Flatterie et à droite de Paresse, Le Pèlerin de Vie humaine, Mathieu Husz, Lyon, 1486.



Пилигрим, стоящий, а затем сваленный, окруженный слева Гордыней, катающейся на Обольщении и справа Ленью,
«Паломничество человеческой жизни», Матье Хуз, Лион, 1486 год.

Рис. 12
À droite : Paresse s’apprêtant à assommer le Pèlerin ; en bas : Paresse attrapant le Pèlerin dans ses filets; en haut : Orgueil chevauchant Flatterie s’approchent du Pèlerin abattu que Paresse attrape dans ses filets, Le Pèlerinage de Vie humaine en prose, Hainaut (Valenciennes?), v. 1500, Maître d’Antoine Rolin, Genève, Bibliothèque publique et universitaire, ms. fr. 182, f 96.




Справа: Лень готовится убить Пилигрима. Внизу: Лень ловит Пилигрима в свои сети. Сверху: Гордыня, сидящая на Обольщении, приближаются к сваленному паломнику, а Лень держит его в сети. Паломничество человеческой жизни в прозе, Эно (Валансьен?), около 1500 года. Мастер Антуан Ролин, Женева, Публичная и университетская библиотека, рукопись ms fr. 182, f 96.

Справа. Фрагмент. Лень готовится убить Пилигрима.

Для В. А. Колва это маленькое зеркало, потому что оно отражает окружающий пейзаж и небесный Иерусалим, функционирует как зеркало Благоразумия (Prudence). Также примечательно, что память часто рассматривалась в средние века как часть осторожности. Грандиозные пейзажи Мастера Антуана Ролина, в котором длинные тропы ведут к роскошным замкам, прекрасно отражают текст, который постоянно напоминает паломнику о его долге путешествовать по земному миру, если он хочет достичь мира, где находится небесный Иерусалим.
Новизна этого зеркала по отношению к первоначальному находится в его явной связи с Христом, в то время как посох также поддерживает карбункул, расположенный под зеркалом и представляющий Богородицу:

Le haut pommel est Jhesucrist
Qui est, si com la lettre dist
Un mirour qui est sans tache,
Ou chascun puet veoir sa face,
Ou tout le monde soi mirer
Se puet bien et considerer. […]
En ce pommel te dois mirer
Et souvent i dois regarder,
Toi apuier i de tous poins […].
(PVH1, v. 3691-3700)
Основной смысл вышеприведенной цитаты можно выразить так: «Верхний поммель - это Иисус Христос, который является зеркалом без изъяна».

Это обычное усвоение зеркала и Христа закреплено в ссылке на Книгу премудрости Соломона (7, 26), где образ зеркала применяется к этому качеству: «Она (Премудрость) есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его». Зеркало представляет в таком случае идею формы, вида объекта и верного отражения. Словарь самосозерцания «видеть лицо», «самолюбоваться», «рассматривать себя» или «вглядываться» показывает, что зеркало предлагает самоанализ в отношении образа Христа, имеющий целью вызвать улучшение его. Исходя из идеи сходства между Богом и его творением и идеалом верного отражения, зеркало представляет собой идеальную связь творения с божественным образом, а не с погрязшим в грехе. Этот пример, впрочем, подпадает под режим долга «должен всматриваться» или «должен выглядеть» (см. 3699-3700). Это зеркало, подобно Христу, является посредником, потому что оно двойной ориентации на мир и небо: оно отражает как мир (ст. 3440), так и рай (ст. 3445).
Однако приравнивание зеркала и Христа редко встречается в иконографии «Паломничества человеческой жизни». Хотя, мы находим это в парижской рукописи 1470-х годов, содержащей прозаический текст. Небесный Иерусалим уступил место монограмме Христа, которая выгравирована на голубоватой поверхности зеркала, в котором каждый может увидеть себя. Под зеркалом Христа сверкающий карбункул гранатового цвета, «который ночью освещает мир», представляет Деву, которая через свое заступничество участвует в спасении всех грешников, ведя их к Иисусу Христу (рис.13).

Рис. 13
Grâce de Dieu conduisant le Pèlerin à la nef de Religion, Le Pèlerin de Vie humaine en prose, Paris, v. 1470, atelier de Maître François, Soissons, Bibl. mun., ms. 208, f147 v.



Благодать Бога, ведущая пилигрима к Кораблю Религии. Паломничество человеческой жизни в прозе. Париж, около 1470 года, мастерская Мастера Франсуа, Суассон, Муниципальная библиотека, ms. 208, f 147v.

На цветном изображении, приведенном ниже, прекрасно видно два зеркала, хотя в тексте под зеркалом Христа описан гранатовый карбункул. Но более вероятно, что создатель миниатюр рукописи из Суассона видел реальные зеркала голубого и оранжевого цвета. Такого цвета стекло зеркала возникает при разной концентрации окиси двух и трехвалентного железа. И в некотором смысле это подтверждает вероятность получения стекла, как попутного продукта получения железа. Голубое стекло должно содержать практически только окись двухвалентного железа.

В то время как текст лишь вкратце затрагивает зеркало в речи, с которой Праздность обращается к паломнику, некоторые миниатюры женевской рукописи предполагают символическую конфронтацию зеркала паломника и зеркала Праздности (рис.14). Оно должен противостоять хорошему зеркалу Христа, который связано с путём спасения, неправильное зеркало это попустительство праздной суете, что является синонимом отклонения от курса. Это противостояние повторяет то, что у Праздности и плетельщицы, тяжелая работа, показать двойственность зеркал, хорошее или плохое. Здесь можно увидеть иконографическое возрождение Романа о Розе, в основополагающем тексте, признанным Гийомом де Дегильвилем, но затем во второй редакции он отрекся от этого, где часто встречается изображение Праздности в зеркале.p/quote]

Рис. 14
Oiseuse montrant son miroir au Pèlerin empêtré dans les filets de Paresse, Le Pèlerinage de Vie humaine en prose, Hainaut (Valenciennes ?), v. 1500, Maître d’Antoine Rolin, Genève, Bibliothèque publique et universitaire, ms. fr. 182, anonyme, f 89v.

Праздность (Ойзез), показывая свое зеркало Пилигриму, запутанному сетями Лени, «Паломничество человеческой жизни в прозе», Эно (Валансьен?), около 1500 года.
Мастер Антуан Ролин, Женева, Публичная и университетская библиотека, рукопись ms. fr. 182, анонимный, фолио 89v.

Праздность говорит с Пилигримом, которого Лень держит в узах, под взглядом Благодати Божьей и Разума. Внизу: Пилигриму мешают сети, которые Лень создала под взглядом Благодати Божьей.

Зеркало Лести и зеркало совести: инструмент для приманки или знания?
«Паломничество человеческой жизни» представляет не только божественные зеркала. Связь человека и зеркала делает объект двойственным. Такого же типа, как зеркало, которое Обольщение протягивает Гордыне, и которой она служит в качестве верхового животного (рис.12):

Aller la faisoit ou elle vouloit
Et elle un mirour li tenoit
Ou elle miroit sa face,
(Et) son semblant et son visaige.
(PVH1, v. 7365-7368)

Зеркало здесь интегрировано в структуру двойственности с парой пороков и представляет собой искаженную и усеченную связь с фигурой Эхо, которая является символом:

Écho sui du haut boschage […]
(PVH1, v. 8187)
Ce mireur (si) est resonance
A (ce) c’on dit et acordance ;
(PVH1, v. 8173-8174)

Оно воплощает льстивую и лживую речь и метафорически наделяет речью олицетворение.

Quar quant li orgueilleus dit rien,
(Il) veut c’on die : « Vous dites bien
Vous dites voir, il est ainsi,
Bon mireur sui, mirez vous i ! »
(PVH1, v. 8175-8178)

Как показывает ассоциация Гордыни с единорогом, и Обольщения с сиреной, это также смертельная ловушка: голос зеркала или изображение, которое оно возвращает, увлекательный, но фатальный. Соблазнительное пение зеркала / сирены приводит к смерти, поскольку зеркало, противоядие дикости единорога, запечатывает его смерть. Точно так же угроза смерть гордеца от всматривания в зеркало Обольщения. Зеркало здесь означает самообман, риск гибели в плане спасения. Итак, зеркало появляется под обманчивым и опасным лицом, как поставщик лестных образов и способ гибели.

Если тексты бестиариев не дают сирене атрибута зеркала, то последнее часто ассоциируется с ней в средневековой иконографии. Зеркало или «девица в виде сирены из позолоченного серебра, которая держит в руке зеркало из хрусталя, весом марка (244,75 г) и половина, ценой в . xiij. франков» принадлежала Жанне д'Эвре (1372). Отличительным признаком образа сирены была подставка для зеркала и гребня, атрибутов соблазнения, которую носили на одежде, не зная, кто ее носил. В иконографии «Паломничества человеческой жизни» Обольщение держит зеркало высоко, почти над своей головой. Это то, от чего будучи поддержкой и опорой Гордыни, она защищает себя зеркалом. Потому что, как она объясняет, единорог, который становится «более добродушным к тому, кто его держит», Гордыня, в зеркальном отражении, откажется от атаки своим рогом.(…)

Мы знаем, что паломники носили небольшие зеркала, которые также назывались «память», которые они носили на своем посохе, тыкве, кресте или четках. Эта практика подтверждается в Аахене и проиллюстрирована на цветной гравюре Книги Паломничества, опубликованной в 1487 году, показывающая выставку мощей для собравшихся паломников, двое из которых - женщина и ребенок, держащие зеркала перед группой святых реликвий и реликвией подверженных их зрению (рис. 15). Согласно Х. Шварцу, это редкое свидетельство использования зеркал для захвата лучистого света реликвий, что позволяло паломникам принести с собой часть их чудодейственной силы.(…)

Рис. 15. Monstration de reliques à Nuremberg, Heiltumbuch de Nuremberg, Peter Vischer, 1487.

Показ реликвий в Нюрнберге, Heiltumbuch Nuremberg, Peter Vischer, 1487.

Литература

1. Pomel F. (dir.), Miroirs et jeux de miroirs dans la littérature médiévale, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2003.
2. Marie-Françoise Alamichel, Derek Brewer. The Middle Ages After the Middle Ages in the English-speaking World. Boydell & Brewer Ltd, 1997. P.81.

О дате создания произведения «Паломничество человеческой жизни». (Е. Н. Шуршиков)

Все, что мы знаем о дате создания и авторе произведения можно почерпнуть только из анализа имеющихся рукописных и печатных изданий данного произведения. Ни сил, ни возможности изучить различные варианты самого произведения, просто нет, поэтому обратимся к исследованиям и выводам специалистов. Разные специалисты рассматривают этот комплекс работ с разных точек зрения, а это именно то, что нам нужно.

Начнем с самого простого. Кому могла понадобиться письменная работа такого плана. Специалисты говорят:
Мари-Анн Поло де Болье. «Сборник exampla на народных языках: новая публика? Новые функции?». Вестник православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (Вестник ПСТГУ). III: Филология. 2013. Вып. 3(33). С. 75-98.

Что касается дидактических сборников, то следует отметить возникновение их специфической разновидности: аллегорических трактатов типа «Паломничеств» («Pélerinages»), написанных на старофранцузском цистерцианцем Гийомом де Дигюльвиль, приором Шали (Уаза). Его «Паломничество человеческой жизни» («Pélerinage de vie humaine»), «Паломничество души» («Pélerinage de l'ame») и «Паломничество Иисуса Христа» («Pélerinage de Jésus Christ») пользовались огромной популярностью, о чем свидетельствуют 80 дошедших до нас рукописей первых двух «Паломничеств» (нередко объединяемых под одной обложкой). Первая версия «Паломничества человеческой жизни», написанная в 1330—1331 г., была предназначена мирянам и представляла собой, по сути, аллегоризованный катехизис, позволявший изложить десять заповедей, Символ веры и рассказать о семи смертных грехах в контексте пути христианина к царствию небесному. Эта довольно длинная поэма (13 500 восьмисложников) была разделена на четыре дня чтения.
Вторая версия, составленная в 1355 г., была обращена, очевидно, к монастырской аудитории: разделение на дни исчезло, в тексте появились молитвы на латыни, пространные догматические рассуждения и аллюзии, касающиеся непосредственно аббатства Шали. Около 1422—1431 г. Жан Галоп переложил этот текст прозой для герцога Бедфорда, регента Франции, затем версия Галопа была переведена на латынь анонимным переводчиком.[1]

Я бы поменял местами мирян и монастырскую аудиторию. Если полагать реально, что первая редакция была написана раньше второй, то ее предназначение было именно для образованной аудитории. Монастыри это место людей книги, и именно здесь сосредоточены люди, умеющие читать и писать. На более позднем этапе появляется достаточное число людей умеющих читать и писать среди других слоев первобытного общества. Да еще, конечно, в монастырской среде и для своих людей, гораздо проще было найти переписчиков, о чем и говорит большое число оставшихся рукописей.

Дальше специалисты отмечают одну любопытную особенность. В интернет издании Фреда ван Ворсселена ( pilgrim.grozny.nl/ ), во введении имеем следующее замечание:

Работы Гийома де Дегильвилля.
Согласно второй редакции Жизни, Гийому было 36 лет, когда он написал свою первую редакцию «Паломничества человеческой жизни» в 1330 году, поэтому он, должно был родиться в 1294 году. «Паломничество Души» было написано сразу после второй редакции Жизни (1355), и в ней он утверждает, что ему было более 60 лет при написании Души. Он также ссылается на отрывок из Жизни, который встречается только во второй редакции поэмы, что является еще одним свидетельством того, что он написал «Паломничество Души» после 1355 года. Гийом написал вторую редакцию Жизни, как он заявляет в своем прологе, потому что первая редакция была украден. Это не означает, что эта первая редакция была потеряна для потомков, поскольку, по сообщению Клуба, Я. Штюрцингер основывал свое издание Жизни на ней.
Мы можем рассматривать создание поэм Дегильвилля следующим образом: Первая версия Жизни была написана между 1330 и 1332 годами; вторая версия Жизни около 1355; «Паломничество Души» между 1355 и 1358; и «Паломничество Иисуса Христа» около 1358. Около 73 манускриптов произведений Гийома, в том числе 46 из них включают «Паломничество Души», сохранились в различных библиотеках Европы. Единственным изданием трех поэм Гийома является издание Я. Штюрзингер, основанное на первой редакции Жизни. Вторая редакция никогда не редактировалась. [2]

Здесь отмечена одна любопытная тонкость. Получается, что так называемая первая редакция Жизни, на самом деле анонимное издание! Нет в ней автора, ну сами подумайте, украли рукопись, а автора оставили! Ужос!

Ну и реально в работе Якоба Штюрцингера [3], где воспроизведена поэма первой редакции, в ней самой нет упоминания об авторе, но есть аббатство Шаали и разночтения для данного названия в разных рукописях.




Кроме того есть, вот такое упоминание отца паломника, которого в принципе можно отождествить, как отца автора. Перевод с английского издания:

Бог твой Отец, ты Его сын; и не думай, что ты являешься потомком Томаса де Гильвилля, потому что у него никогда не было сына или дочери такого благородного состояния или рода. Твое тело, которое является твоим врагом, является единственным, полученным от него, как природа предопределила. Похоже, что дерево должно производить плоды по своему роду, поскольку ежевика не может приносить инжир, и человеческое тело не может принести плод, который не портится и не подвержен распаду. [4]

В работе Якоба Штюрцингера приведены также разночтения для данного имени:





Марион Лофтхаус в своей статье - «Паломничество человеческой жизни» Гийома Дегильвилля. С основой на французской рукописи МС. 2 лаборатории Джона Райлендса [5],пишет о дате создания поэмы следующее:

Более удивительно еще знать, что автор, далекий от изнурения после написания стихотворения из 13 500 строк, был достаточно смелым, чтобы переписать произведение и добавить к нему. Он упоминает дату написания в начале поэмы в описании дома Благодати Божьей: [5]





Данный вид цитаты из поэмы Гийома Дегильвиля, приведенный у Марион Лофтхаус, взят из работы 1893 года Якоба Штюрцингер. Причем в разночтениях нет никаких замечаний, то есть все просмотренные Штюрцингером рукописи содержали эту дату. Можно даже подумать, что дата в таком же числовом виде имеется во всех других просмотренных им рукописях?

А в самой работе, в предисловии, сказано из какой рукописи эта дата:

«Следующий текст «Паломничество человеческой жизни» является первой редакцией текста первого Паломничества, как написано автором в1330 – 1332 годах. Текст напечатан по рукописи t, рукописи четырнадцатого века, хранящейся в Национальной Библиотеке Парижа (Bibiothèque Nationale at Paris), помеченной: Fonds franc. no. 1818. Эта рукопись предлагает лучший текст и находится в правописании, которое немного отличается от авторского». [3]

На самом деле в рукописи дата записана немного не так. Вот скан данного места из рукописи:



Дата записана в виде:
“. XIII. сens et . XXX . ans auoit…”.

То есть столетия выписаны текстом без всякого сокращения!

Очень любопытная дата выписана, вроде как 13 столетий и тридцать лет. Можно, конечно, это считать 1330 годом. Но возникает вопрос от чего считать?
А пока отметим, что данная дата согласно Марион Лотфхаус:

Эта дата дана во всех рукописях, содержащих поэму Дегильвилля, но в некоторых рукописях мы находим другую дату, которая указывает, что стихотворение было переписано двадцать пять лет спустя. Автор намеревался исправить свою работу после дальнейшего размышления, но, к сожалению, его рукопись была украдена.[5]

Отметим, что в печатных изданиях, на французском языке, дата дана в текстовом виде и рассмотрим полный абзац, относящийся к данной дате в тексте.

Doncques me print icelle dame par la main et me mena vers une maison qui sienne estoit comme elle disoit. Et quelle estoit delle fondee treize cens et trente ans avoit. [6]

В таком удобном современном виде можно переписать необходимую для дальнейшего анализа часть текста из печатного издания 1485 года, в котором приведена прозаическая версия.

Перевод или пересказ данного фрагмента получается такой:

И так, дама (Благодать Божья) протянула мне руку и отвела меня к дому, который был ее, как она сказала. И что был основан он тринадцать сот тридцать лет (назад).

По каким причинам данную дату трактуют как 1330 год нашей эры мне совсем не понятно!

Специалисты полагают, что когда Дегильвилль писал свою аллегорию, время существования Христианской Церкви было равно 1330 годам. Специалисты говорят, что дом Благодати Божье олицетворяет Христианскую Церковь, потому что на это указывает водный поток для крещения при входе в церковь.
Вполне правдоподобная версия, но тогда возникает большой вопрос. Основание Христианской Церкви и рождение Иисусу Христа это один и тот же момент времени?

По моему мнению, даже создание апостольской церкви, без Нового Завета, по времени, как минимум, на тридцать лет позже рождения Иисуса Христа. Поэтому считать датой написания «Паломничества человеческой жизни» 1330 года нашей эры, очень уже странно!

В рукописях и печатных текстах есть еще одна дата. Вот так она приводится в работе Штюрцингера [3] на странице 164:




Donne en nostre an que chascun dit M. CCC. Et xxxj. (Дано нашего года, который все называет 1331.)

Причем здесь отмечены разночтения, которые встречаются в двух рукописях, в виде: Lan mil. III. c(ents) lx et cinq (lambda), - et G. (Год 1365).
Здесь необходимо отметить, что данная дата встречается в грамоте, которую Благодать Бога выдала Даме Разум для наказания Неокрепшего Разума.

Думаю, будет полезно привести полностью эту грамоту, возможно любители древне французского языка, смогут более литературно перевести.

« Grace de Dieu, par qui les roys se dient regner et gouverner, a Raison, nostre bien amee et esprouvee en tous bons faiz, salut et dilection, avecques bon vouloir de metre a execucion pleniere le contenu en ces presentes. Nous avons sceu que ung villain mal songneux, lourt et dangereux, [et enfrun], qui se fait nommer Rude Entendement, est devenu espieur de chemins et agueteur des pellerins et leur veult ouster leurs escherpes et bourdons qu’ils portent en les abroquant de parles et de frivoles [et de mansonges]. Et oultre, affin qu’il soit plus craint et redoubté, a il emprunté d’Orgueil son cruel et dampnable baston que on appelle Obstinacion, lequel encores plus nous desplaist que ne fait le villain. Pour ce, est il que mandement te donnons et commandement te faisons que tu t’en ailles celle part la ou ce musart pourras trouver et l’amonnester de par nous qu’il mete jus son dit baston et qu’il se cesse de plus s’y apuyer, en luy deffendant aussy qu’il n’aille plus chemins ne voyes espiant, ne soy heurtant a chose qui ne soit raisonnable. Et en ce cas qu’il s’oposeroit ou qu’il n’vouldroit obeir, si l’adjourne a comparoir en sa personne aux assises du Jugement. De ce faire te donnons plain povoir, mandemant et commandemant par ces presentes. Donné en nostre an que chascun dit mil troys cent et trente et ung».
Noté ici l’an que ce livre du pelerin fut fait. [7]

Данный текст, практически совпадает с нижеприведенным текстом издания 1485 года. [6]




Мой перевод – пересказ.
Благодать Бога, которая господствует и управляет царями, Даме Разум нашей возлюбленной и прошедшей испытание во всех добрых делах, спасения и любови, вместе с добротой она может производить экзекуцию (казнь), полное содержание и присутствующих. Мы узнали, что безобразный злодей, осторожный громила и опасный, [и злой], который называет себя Недоразвитым Разумом, стал подстерегать на дорогах и высокомерным сторожем, и желает, чтобы паломники снимали с себя свои сумки и посохи, которые они носят с собой, вскрывает их и говорить легкомысленно (и врет). И для того, чтобы его больше боялись, он заимствовал у Гордости ее опасную и ужасну дубину, кроме того его называют упрямством (Obstinacion), что еще больше нас раздражает, чем сам злодей.
Этим предписанием приказываем вам исполнять и идти туда, где можно разыскать этого мужчину, и сделать внушение от нас, чтобы он отложил свою упомянутую дубину, и чтобы он прекратил больше опираться на нее. Против его воли также, чтобы он больше не выходил на дороги шпионить за путниками и не нападал на все, что неразумно. А в том случае, что он будет противиться или не пожелает подчиниться, если он будет откладывать появление в суде, то его персону доставить на заседание суда. Для этого вам даются (получаете) полные полномочия, предписание (грамота) и пост командующего при данных условиях. Дано в нашем году, что каждый говорит тысяча триста тридцать первый.
Здесь написан год, когда была создана эта книга паломника.

Похоже, что сама письменная грамота для автора это определенное чудо, наравне с зеркалами, рыцарскими доспехами и дутьевыми мехами. То есть, эти четыре вещи вполне могли появиться на памяти автора? Но это следующий вопрос, требующий более - менее адекватного перевода.

В качестве дополнения иллюстрация, где паломник с зеркальным посохом встречается с Недоразвитым Разумом, держащим огромную дубину.




Из рукописи: Genève, Bibliothèque de Genève, Ms. fr. 181, f. 41v.


Литература.
1. Мари-Анн Поло де Болье.
«Сборник exampla на народных языках: новая публика? Новые функции?». Вестник православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (Вестник ПСТГУ). III: Филология. 2013. Вып. 3(33). С. 75-98.
2. Фред ван Ворсселен.
Интернет издание: pilgrim.grozny.nl/
3. Якоб Штюрцингер (ред.).
Le pèlerinage de la vie humaine. De Guillaume de Deguileville. Edited by J. J. Stürzinger. London: Printed for the Roxburghe Club [by] Nichols & Sons. 1893.
4. Катерин Изабелла Каст (изд.).
A modern prose translation of the ancient poem of Guillaume de Guileville entitled, The pylgrymage of man. Edited Katherine Isabella Cust. London. B. M. Pickering. 1859.
5. Марион Лофтхаус.
Marion Lofthouse . Bulletin of the John Rylands Library. 1935;19(1):170-215.
6. Матье Гусс.
Le Pèlerinage de vie humaine [arrangé de vers en prose par Jean Galloppes, d'après le poème de Guillaume de Deguilleville] Éditeur : M. Huss (Lyon). Date d'édition: 1485.
7. Франческа Буржуа.
Françoise Bourgeois. Статья: Réécriture de la mise en prose du Pèlerinage de vie humaine dans le manuscrit Paris, BNF, FR. 12461. В книге: GUILLAUME DE DIGULLEVILLE. Les Pèlerinages allégoriques . Frédéric Duval et Fabienne Pomel (dir.). 2008. P. 351-364.