Исторические первоисточники против фикции научной "татаро-монгольское иго"

[Глава V:] О происхождении империи тартар и ее знати и о власти императора и его первых лиц(пер. С. В. Аксенова)
Текст воспроизведен по изданию: Историческая география политического мифа. Образ Чингиз-хана в мировой литературе XIII-XV веков.
СПб. Евразия. 2006
ИОАНН ПЛАНО КАРПИНИ->ИСТОРИЯ МОНГОЛОВ->ПУБЛИКАЦИЯ 2006 Г.->ТЕКСТ
vostlit.info
Сразу выражу моё субъективное мнение, я не понимаю, почему историки относят эту историю к историческим источникам, хотя бы потому что в ней столько ненаучных чудес и легендарных баек, что обычно такие истории научники относят к недостоверным сказкам:

Друг с другом они никак не разговаривают и не имеют связок в голенях. И при падении самостоятельно встать совершенно не могут;

А когда им совсем уже нечего было есть, то сей Чингис-хан приказал отдать одного из десяти человек на съедение.

Поскольку им недоставало камней, вместо камней они бросали серебро, по большей части расплавленное, ибо этот город был полон многими богатствами....сделав медные фигуры людей, посадил их в седла на коней, разведя внутри огонь, и поместил на каждую лошадь за медной фигурой человека с кузнечным мехом....а мужи, которые находились сзади [фигур], клали нечто на огонь, находящийся в указанных фигурах, и с силой раздували его мехами. В результате чего люди и лошади [монгалов] сгорали от греческого огня и воздух почернел от дыма.

...нашли неких чудовищ, имевших женский облик. И когда они через многих переводчиков спрашивали, где мужчины этой земли, им отвечали, что в этой земле всякая родившаяся женщиной имеет человеческий облик, а существа мужского пола имеют облик собаки. ...собаки на другом берегу реки собрались воедино и все бросились в воду, а зима была лютой, и после этого безудержно катались в пыли, так что пыль, смешавшись с водой, застыла на них. И поскольку проделывали они это многократно, на них образовалась толстая корка льда, и мощным натиском сошлись с тартарами для боя....встретили неких чудовищ, которые, как нам достоверно рассказывали, имеют человеческий облик, но у них была только одна рука с кистью посреди груди и одна нога, так что двое стреляют из одного лука. И они так быстро бегали, что кони не могли их настичь. Бежали же они подпрыгивая на этой одной ноге, а когда уставали передвигаться таким образом, то начинали перекатываться с руки на ногу как в колесе. Исидор этих людей называл циклопедами.

Однако, посмотрим можно ли здесь найти факты, которые могут иметь значение историческое.

2] В восточных краях есть некая страна, о которой рассказывалось выше и которая называется Монгал. В старину в этой стране было четыре народа: один из них назывался йека-монгал, то есть великие монгалы; второй — су-монгал, то есть водные монгалы; сами же они именовали себя тартарами по названию некоей реки, которая протекает через их землю и называется Тартар. Другой же [народ] именуется меркит, а четвертый — мекрит. И все эти народы имели сходную внешность и один язык, хотя между ними и было разделение по провинциям и правителям.
- водные монгалы - это конечно же нонсенс, особенно, когда некоторые лингвисты, толкуют это название, как "приморские".Су-моалы — Zumoal (у брата Иоанна — Sumongal ); брат Иоанн также приводит пояснение этнонима су-монгалы как «водных монголов». Разъяснения, полученные братом Бенедиктом от переводчиков, касательно того, что su означает «вода», верны; тюркское su , монгольское usu — ‘вода’ 84 .

А теперь мы находим противоречия с Историей Золотой династии от Якинфа (Бичурина):
[3] В стране йека-монгал был некий человек, которого звали Чингис.
- у Бичурина титул Чингизхан получил Тэмуджин только после смерти.

Я пропущу походы сыновей Чингизхана в разные экзотические легендарные страны, некоторые из которых не достоверно определяются, и перейду к походу, который возглавил сам Чингизхан по истории Карпини:

15*] Чингис-хан же в то время, разделив другие войска, сам отправился в поход на восток через страну Кергиз, жителей которой он в войне не победил, к тому же, как нам говорили, он достиг Каспийских гор.

- страна Кергиз, если это страна киргизов, находится от Монголии на запад или на юго-запад, а не на востоке! Опять же Киргизия находится на восток от Ирана - Могулистана.

Исторически так назывались
КАСПИЙСКИЕ ГОРЫ• Caspii montes,Κάσπια oρη, пограничные горы между Арменией и Мидией (н. Siah-Koh, т. е. Черные горы), а в обширнейшем смысле под ними разумеется вся цепь гор, идущая от Кавказа на юг до Каспийского моря. Здесь находятся так называемые Каспийские ворота (Κάσπιαιπύλαι), узкий горный проход в 8 римских миль длиною и шириною в одну колесницу (н. перевал Chamar между Harca-Koh и Siah-Koh), единственный путь из Северо-Западной Азии в северо-восточную часть Персидского государства, и потому проход этот персами был заперт железными воротами и охранялся стражей (claustra Caspiarum) Tac. hist. 1, 6. Arr. 3, 19, 2. 20, 2. 4. 7, 10, 6.Каспийские горы. и ворота (греч. Κασπία ὄρη, лат. Caspii monies). 1. Пограничные горы между Арменией и Албанией с одной стороны и Мидией с другой (ныне Qaradagh, Siah-Koh, т. е. Черные и Талышские горы). В широком смысле под этим названием подразумевается вся цепь гор, идущая к югу от р. Араке (от реки Котур до Каспийского моря). ... 3. Горы к северу от реки Камбис и Арагвы, Ценфальный Кавказ, гора Каспий — Казбек. К. ворота — Дарьял и Крестовый перевал.

Но опять же в сравнении с Историей Золотой династии, Тэмуджин лично не ходил ни к Каспийскому морю, ни в Иран, ни в Мидию, ни в Армению!

Что даёт нам ещё одно основание разделить Тэмуджина и Чингизхана в этом походе, этот поход совершил другой Чингизхан - Великий государь!

Здесь, кажется, есть ещё одно противоречие: у Карпини татары после покорения Руси пошли на Великий Булгар:

[27] Покорив ее, они пошли на Руссию и содеяли великие разрушения в земле русской. Они разрушали города и крепости и убивали людей. Киев же, столицу Руссии, обложили и после долгой осады захватили ее и истребили жителей города.
[29] Вернувшись оттуда, они пришли в землю мордванов, являющихся язычниками и в войне их победили. Продвигаясь оттуда вперед против билеров, то есть Великой Болгарии, они и ее разрушили полностью.

а у Рашид-ад-Дина Менгукаан покорил кыпчак на Волге в августе 1236, а к Рязани Батый пришёл по руским летописям к декабрю 1237 года, воевал всю зиму на Руси., а согласно представлениям историков покорённые татары поволжские кыпчаки, вошли в состав войска мугулов и зачем тогда войску мугулов снова идти на кыпчак и снова разорять Великий Булгар? 

|A 117а, S 286| В это время, устроив великий курилтай, [каан] отправил царевичей и эмиров в [Дашт-и-]Кипчак,Менгу-каан, хотя и был еще в расцвете молодости,
|A 117б, S 287| Рассказ о войнах, которые вели царевичи и войско монгольское в Кипчакской степи, Булгаре, Руси, Мокше, 184 Алании, Маджаре, Буларе и Башгирде, и завоевании [ими] тех областей
Царевичи, которые были назначены на завоевание Кипчакской степи и тех краев,
Они все сообща двинулись весною бичин-ил, года обезьяны, который приходится на месяц джумад 633 г.х. [11 февраля – 11 марта 1236 г. н.э.];
они провели в пути, а осенью в пределах Булгара соединились с родом Джучи: Бату, Ордой, Шейбаном и Тангутом, которые также были назначены в те края.
Они дошли до [38] города [Булгара] Великого 188 и до других областей его, разбили тамошнее войско и заставили их покориться.
Он [Менгу-каан] провел там то лето, а после того, в такику-ил, в год курицы, соответствующий 634 г.х. [4 сентября 1236 – 23 августа 1237 г. н.э.],

А ведь эти походы мугул на кыпчак на Волге - татар волжских-казанских противоречат идее татаро-монгольского покорения и ига на Руси, поскольку полагается, что татары волжския, Золотая орда господствовали и правили на Руси, однако, как видим, было много походов против татар, начиная с 1236 года до похода Тимура против Тохтамыша в конце 14 века.

Искал я тут средневековую Книгу странствий, а попалась книга современная 
Книга странствий (серия "Библиотека Средневековья")  
Сборник работ средневековых авторов в переводе В. Горелова
Год издания: 2006
Кол-во страниц: 320
Издательство: М. "Азбука"
history-fiction.ru/books/all/book_5114_1/#comments

или он-лайн
djvu.online/file/h43MjelJB7kcF
Хоть и названа книга Литературно-художественное издание, но огромное количество использованных источников исторических см 
Библиография 310
Источники переводов 311
Цитируемые источники 313

делает эту книгу чрезвычайно интересной и любопытной.
Огромное спасибо г-ну В. Горелову
Описание
Сборник отражает важную страницу истории отношений между Западом и Востоком. Европа, прослышав, что пределы обитаемого мира простираются куда дальше Земного Рая, постаралась трудами путешественников и миссионеров XIII-XIV вв. узнать, чем живут таинственные, загадочные и ранее неведомые страны. Читатель познакомится с рассказом о том, как монах-доминиканец Юлиан искал Великую Венгрию, а также с вымышленной историей правления Чингисхана - какой она виделась автору "Цветника историй Востока", выходцу из Армении монаху Гайотону, - малоизвестными деталями путешествия Марка Поло и описанием Срединной империи под властью династии Юань - "Книгой о государстве Великого хана".

Итак, первое замечание, новое для меня, оказывается Чингизхан изображался и назывался в средние века Царём Давидом!!!??? Упс!
А это не только удар по истории татаро-монгол и империи татаро-монгольской, но и удар по библейской истории и географии!

Откуда они вообще взялись, эти татары?

Первые сведения о продвижении монголов на Запад были связаны с событиями Пятого крестового похода, когда в руки кардинала Пелагия и архиепископа Якова де Витри попало «Послание о царе Давиде», которое они поторопились перевести на латинский язык. В этом послании рассказывалось о некоем христианском царе Востока, сироте, который смог спастись от коварного персидского царя, а затем покорить пределы Азии. Непосредственный участник Пятого крестового похода, Оливер де Падерборн, автор «Истории Дамиеты» (гл. 55–56), писал: «"Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его" (Пс. 88, 21) на царство Индийское и повелел ему отомстить за нанесенный Мне ущерб, восстать против многоголового чудища. И Я даровал ему победу над царем Персии и распростер перед ним большую часть Азии. Ведь царь персидский, преисполнившись гордыни, пожелал стать единоличным Азии повелителем. Вот тогда-то царь Давид, которого называют сыном пресвитера Иоанна, одержал сначала победу над ним, а потом и покорил себе других царей и их владения. И повсюду разносится молва: столь велико его могущество на земле, что никто ему противостоять не в силах. Его считают исполнителем божественного отмщения, молотом Азии. Сразу после взятия Дамиеты легат Апостольского престола повелел при большом стечении народа прочитать вслух через переводчика отрывки из книжки, написанной по-арабски. И те, кому удалось рассмотреть и изучить пергамент и переплет, могли судить о том, что [рукопись] сия весьма древняя. Озаглавлена она была "Книга Климента", написана, как говорят, со слов первого из апостолов самим Климентом и повествовала об откровениях, дарованных Петру после Воскресения и вплоть до того дня, как он вознесся к Господу. Начиналась эта книга от сотворения мира, а завершалась концом света, и в ней были изложены наставления и советы о том, как обрести спасение. Кроме того, содержались в ней и пророчества, причем одни уже исполнились, в том нет сомнений, а другие относились к будущему. В числе прочего там говорилось, что водный город заодно с градом египетским будет силой взят христианами. К этому было прибавлено о взятии Александрии, не умалчивалось и о Дамаске, что распинал и распинает рабов Божьих. А еще говорилось о двух царях — одном с Запада, другом с Востока, которые, как утверждалось, придут в Иерусалим в год, когда Пасха выпадет на третье апреля… В пользу пророчества свидетельствовали как многочисленные письма, так и молва, распространившаяся среди христиан и сарацин о победе, одержанной царем Давидом. Мы даже видели еще одно тому подтверждение, пленных христиан, освобожденных в Багдаде посланниками царя Давида, — это были те самые пленники, которых во время осады Дамиеты царь Вавилонии в подарок отправил халифу».

Второе открытие, стало наконец-то понятно, зачем татаро-монголы совершали поход на Запад, ведь историки так и не смогли придумать цели разумные походов Чингизхана и его потомков. А тут стало понятно, что западные державы, христианские ордена рыцарей искали союзников против арабов-сарацин мусульман и нашли в виде христианского царя - пресвитера Иоанна, и послали послов для заключения союза военного христианского против мусульман!

Царь Давид — самодержец, чьи владения на востоке граничат с Персией, под этим псевдонимом Чингис-хан впервые появился в европейской литературе. В далеких степях Средней Азии войско царя Давида совершало свой победоносный поход. Упоминаемая Оливером де Падерборном книжица, написанная по-арабски, сохранилась, а заодно с нею и два других сочинения: «Пророчество сына Агапа» и «Повесть о царе Давиде» — архиепископ Акры, Яков де Витри (ум. в 1240 г.), разослал латинский перевод «Повести» по всей Европе[1]. Перечень покоренных царем Давидом городов (названия которых удается опознать) однозначно свидетельствует о том, что слухи о идущем на Запад царе были отголосками известий о военных успехах Чингис-хана.

Появление предполагаемого союзника европейские правители, и в первую очередь Папа Гонорий III[2], поначалу восприняли с воодушевлением. Так, в «Хронике» Альбрика из монастыря Трех источников[3] говорилось: «Год 1221. Верховный понтифик Гонорий в своем послании ко всем французским архиепископам поведал, что согласно сообщению, присланному кардиналом Пелагием, царь Давид, именуемый пресвитером Иоанном, — муж, живущий в страхе перед Богом, — с большим войском напал на Персию и, разбив Персидского султана на поле брани, за двадцать четыре дня обошел все его владения и занял их, взяв многие укрепленные города и замки. А затем он выступил дальше и подошел не более чем на десять дней пути к Багдаду, огромному и прославленному городу, где расположена резиденция халифа, то есть того самого человека, которого сарацины считают своим первосвященником. И вот в страхе перед надвигающимися событиями султан Алеппо, родственник султанов Дамаска и Вавилонии, приходящихся друг другу братьями, вынужден был свое войско, предназначенное для нападения на христиан, занявших Дамиету, направить против вышеупомянутого царя. А еще в письме господина Папы сообщается, что легат Пелагий отправил своих послов в Абхазию, в земли грузин, — людей католической веры, наделенных военным могуществом, — умоляя их и заклиная начать со своей стороны войну против сарацин. Также в послании тамплиеров сообщается, что царь Давид распространил свою власть над одним царством, расположенным на Востоке и примыкающим к пределам Персии, а в царстве этом только городов, не считая замков и крепостей, более трехсот; а также над другим царством, где городов вместе с крепостями около трехсот, и по землям этого царства протекает 66 рек. А еще сообщается, что разделил он свое войско на сорок отрядов, и в каждом отряде оказалось согласно его приказу сто тысяч воинов. И все, о чем они пишут, совершил царь Давид именно и ном году, а остальное — в прошлом. В этом году во Франции стало известно: то ли сам царь Давид, то ли, как утверждают некоторые, его сын вторгся в пределы Комании, расположенной на дальних подступах к Венгрии, и в земли Руссии. И вот, храбро сражаясь в этих местах в течение пяти месяцев, он перебил там язычников, а в особенности команов. К тому же он уничтожил много тысяч тех самых русских, которые осмелились оказать ему сопротивление, а также бесчисленное количество каких-то прутенов, по вероисповеданию — язычников. Среди прочего утверждают, будто он уничтожил великий город Торнакс, или Орнас[4], куда съезжались купцы из самых дальних стран, а также держит в своем войске сорок королей и шестьдесят прелатов епископского и архиепископского сана. И пребывал царь Давид в этих землях около двух лет. Еще много самого невероятного сообщается о нем и его спутниках, но здесь будет достаточно и того немногого, что уже изложено, следует добавить только, что некоторые утверждают, что сии люди не являются ни сарацинами, ни христианами… О потере Дамиеты я охотнее бы умолчал, чем поведал что-либо… Год 1222. Вышеупомянутый царь Давид вместе со своим войском, которых венгры и команы называют татарами, — а отсюда все его подданные в заморских странах именуются татар, — узнав о падении Дамиеты, по морским островам, над которыми было надежно их господство, возвратились в свои родные пределы. А молва о них, pacпpocтpaнявшаяся повсюду, внезапно утихла». Итак, Альбрик выстроил цепь событий: царь Давид, именуемый пресвитером Иоанном[5], завоевал восточные страны, покорил Орнас, однако, узнав о потере Дамиеты, решил не продолжать свой поход и вернулся назад. Более того, войско царя Давида — это татары.

5. Рассказ об индийских владениях пресвитера полном чудес царстве — приводится в его «Хронике» под 1165 г., a пятью годами позже Альбрик упоминает, что «послание пресвитера Иоанна было доставлено Папе Александру III неким Филиппом, которого этот Папа сделал епископом, наставил в римских обрядах и вероучении. А направлен был этот самый Филипп к Папе пресвитером Иоанном».

Обратимся к сообщению другого хрониста, Рихарда из Санкто-Германо, описывающего события, происходившие во владениях императора Фридриха II, и в первую очередь в Сицилийском королевстве. Под 1223 г. он помещает в своей хронике следующее известие: «Король Венгрии[6] сообщил господину Папе[7] через своих посланцев, что индийский царь, которого в народе называют пресвитером Иоанном, с огромным множеством народа пришел на Русь. Прошло уже семь лет с тех пор, как они покинули Индию, унеся с собою тело святого апостола Фомы. За один день они убили двести тысяч русских и плавтов[8]. Их лагерь простирается на два дня в длину, они передвигаются только два месяца в году: в августе и сентябре. В положенное время сеют и собирают урожай, а затем отправляются в путь. Они соблюдают обряды крещения и обрезания, осеняют себя одним пальцем. У них сорок крестов, и за каждым следует сорок тысяч всадников. От изобилия презирают золото и драгоценные камни. Доспехи у них из кожи — никаким оружием не пробить. Когда достигают какой-нибудь области, требуют от правителей изложить свою веру. Если те придерживаются веры христианской, то оставляют, а всех остальных убивают и их страну обращают в рабство. Какие у них цели — о том неведомо».
Примечательно, что этот фрагмент присутствует только в первой редакции «Хроники», завершающейся событиями 1226 г., в то время как поздняя версия, останавливающаяся на прибытии в 1243 г. Папы Иннокентия IV в Рим, ничего не сообщает о событии, в котором легко увидеть битву на реке Калке. К тому времени Рихард уже хорошо знал, кто такие татары, ибо в записи, относящейся к июню 1241 г., говорится: «В этом самом месяце слуха императора достигла молва о татарах, так, по словам короля Венгрии, они уже находятся на подступах к Алемании, да и сам король Венгрии через своего посланца, епископа Вацского[9], и в своем послании пообещал, что как сам лично, так и все Венгерское королевство подчинится власти императора, коли тот сможет предоставить им надежную защиту против татар. Поэтому император, испугавшись истребления христиан, стал стремиться прийти к согласию с Папой Григорием и отправил своих вестовых в [Вечный] Город, а также разослал письма всем западным правителям».

В «Хронике» Альбрика о татарах упоминается еще трижды. Под 1237 г. появляется запись: «В это самое время татары, некий народ варварский, находились под властью пресвитера Иоанна. И вот когда пресвитер Иоанн во время войны, которую он вел с персами и мидянами, призвал их к себе на помощь и разместил их в своих замках и укреплениях, они, понимая свое превосходство в военной силе, умертвили пресвитера Иоанна и захватили большую часть его земель. Затем они поставили над собою общего царя, который как бы и занял место пресвитера Иоанна. С тех пор они совершили по всему миру множество злодеяний и только в этом году истребили в Великой Армении сорок два архиепископа. Также пронесся слух, что этот народ собирается напасть на Венгрию и Команию. Поэтому, чтобы проверить, насколько подобные вести соответствуют истине, из Венгрии были посланы четверо братьев-проповедников, которые за сто дней сумели добраться до границ Древней Венгрии. И, возвратившись назад, они сообщили, что татары уже захватили Древнюю Венгрию и распространили над ней свою власть».

Как сообщает энциклопедист-доминиканец Винсент из Бове (Историческое зерцало, кн. XXXI, гл. 137): «Старец-Царь послал во Францию ассасинов (assassin - фр. убийца (прим. ГВ.)), повелев им убить короля Людовика, но Бог изменил его намерения и направил его мысли к миру, а не к убийству. Поэтому вслед за первыми он как можно скорее отправил других посланцев, приказав ему, чтобы он как можно тщательнее охранял себя от посланцев первых. Король с этих пор приказал, чтобы его самым прилежным образом сторожили телохранители, постоянно носящие медные ключи. Между тем вторые послы заботливо принялись разыскивать первых и, найдя, привели их к королю Людовику. На радостях король наградил и тех, и других, а Горному Старцу в знак мира и дружбы направил королевские дары и драгоценные подарки».

... несколькими годами позднее Матвей Парижский уже писал: «Как раз в это самое время парод варварский, бесчеловечный и жестокий, не имеющий своей веры и неукротимый, который называется татарами, произвел ужасное опустошение, совершив набег на северные христианские земли и страны, и поверг все Христианство в пучину страха и трепета. Вот уже Фризию, Готию, Польшу, Богемию и большую часть обеих Венгрии они превратили почти что в пустыню: князья, прелаты, горожане и крестьяне либо спаслись бегством, либо погибли от их неслыханной жестокости», зачисляя Фризию и Готию в список арап, пострадавших от нашествия.

Опять же просматривая всякие факты от Карпини,  снова посмотрел обще известный факт, а именно грамоту хана Гуюка к папе, которую, как обще известно приводят в качестве доказательства существования татаро-монгольской империи.
НО это в тексте, а есть ещё примечания по сноске, которые представляют даже больше интереса, чем сами рассуждения историков.
Даю два примечания,

Письмо к папе римскому  // Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука / Перевод А. И. Малеина. — М.: Географгиз, 1957.  Архивировано  28 марта 2013 года.

ГУЮК
ПИСЬМО К ПАПЕ РИМСКОМУ
Письмо Гуюка написано по-персидски на длинной (1 м 12 см), но узкой (20 см) бумаге, состоящей из двух склеенных кусков. В конце письма н в месте склейки листов имеются красные оттиски печати (см. прим. 151). Письмо это считалось утерянным и монголоведы строили всякие предположения о содержании его и о характере письменности. Оказалось, что выражение «по-саррацински» в данном случае следует понимать по-персидски. Письмо было обнаружено в 1920 г. в архиве Ватикана польским ученым монахом Кириллом Каралевским, сфотографировано и передано на изучение иранисту Массэ, который первый сделал перевод этого письма: Впоследствии письмо было исследовано и еще раз переведено крупнейшим монголоведом Франции Полем Пелльо, опубликовавшим персидский текст, перевод и комментарии. 
(пер. А. И. Малеина)
Текст приводится по изданию: Джиованни дель Плано Карпини. История монгалов. М. Гос. изд. геогр. лит. 1957

www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Mongol/.../Gujuk.phtml?id=4417

и втрое примечание касается печати:
Плано Карпини .  История монгалов. Комментарии к главе 8 .
www.vostlit.info . Дата обращения: 22 марта 2020.  Архивировано  18 февраля 2020 года.

Комментарии
151
Особенно интересен этот отпечаток потому, что надпись была выгравирована и вся печать сделана русским мастером, ювелиром Козьмой, тем самым Козьмой (Космой), который помогал Плано Карпини в трудные для того минуты, о чем с такой теплотой вспоминает наш путешественник. Невидимому, Козьма был одним из тех русских мастеров, которые во время походов на русские княжества были захвачены в плен и уведены в далекую Монголию. Мастерство и ловкие руки русского умельца создали вещи высокой художественной ценности, которые вызывали восхищение окружающих (Козьма сделал также трон для Великого хана) и о которых мы узнаем из описания Плано Карпини.
www.vostlit.info/Texts/rus/Karpini/prim8.phtml

PS От себя могу добавить по поводу якобы монгольского текста на печати, если правильно расположить грамоту - горизонтально, как требует того персидская письменность, то и текст печати будет горизонтальный, как манджурская письменность, а не как монгольская - вертикальная!

Раз коснулись пресвитера Иоанна и "христианства монгол", то дам некоторые общие сведения  исторические обще известные для оценки и понимания этой легенды, учитывая тот факт, что у данного легендарного героя было, по всей видимости, несколько исторических прототипов:

Поскольку первые легенды появились в 12 веке и связаны они были с крестовыми походами, то получается, что напрямую эта легенда с татаро-монголами и их империей данная легенда не связана, но появилась она ранее Тэмуджина и его государства:

Легенда о  пресвитере  Иоанне распространилась с середины XII века, между  китайцами ,  монголами ,  индийцами ,  персами ,  армянами ,  турками ,  арабами ,  византийцами  и всеми европейскими народами, участвовавшими в  крестовых походах . Период развития легенды занимает около 400 лет. В русскую древнюю письменность легенда проникла под именем «Сказания об Индейском царстве»

Баталин Н. Н.  «Сказание об Индейском царстве»  // « Филологические записки », Воронеж, 1874.
web.archive.org/web/20131111103925/http:...-id.ru/filzaps74.htm

Баталин датирует появление этой легенды на Руси концом 15 века.

Следует также отметить, что сначала Иоанн имел титул царь, а не пресвитер!

Первое известие о пресвитере Иоанне находится в летописи  Оттона Фрейзингского  от 1145 года, откуда оно переходит в другие хроники. Изначально считалось, что государство пресвитера Иоанна находится в  Индии .
С 1165 года в Европе стало распространяться письмо от пресвитера Иоанна — царя Индии  императору Византии   Мануилу I Комнину . В письме упоминалось, что царство  несторианских  христиан до сих пор существует. Письмо было переведено на несколько языков, включая  иврит . Сохранилось несколько сотен копий письма. Среди рыцарей-крестоносцев во время  второго крестового похода  было распространено верование, что пресвитер Иоанн окажет поддержку крестоносцам и поможет отвоевать Палестину у мусульман.

Разочаровавшись в «Монгольской теории», в 1487 году португальский король  Жуан II  командировал  Педро да Ковильяна  (Петра Ковиллания) и Альфонса Паиву в путешествие по Африке, в надежде найти государство Пресвитера там. Экспедиция прибыла в  Абиссинию ,

Империю пресвитера Иоанна поместили в Абиссинии. 
Карта из "Зрелища круга земного" Абрахама Ортелиуса 1573 г.

upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/t...Prester_John_map.jpg

Для «Большого Атласа» Иоганна Блау эта карта была перегравирована снова с титулом AETHIOPIA ... vulgo ABISSINORVM sive PRESBITERI IOANNIS IMPERIVM. Она была включена в X том двенадцатитомного издания на французском языке 1663 г.

А вот эти сведения могли иметь под собой исторические обстоятельства в том смысле, что мамелюки , которые были черкасы-казаки на службе в Мисре, скорее всего дошли и до Эфиопии, и судя по эфиопским иконам принесли туда христианство. И какой-нибудь царь мамелюков стал прообразом Царя Иоанна, тем более, что первый царь мамелюков звался Моисей, то вполне мог быт также и царь Давид и царь Иоанн! К тому же мамелюки были также и в Индии, а отсюда также могли пойти легенды об их владении Индией!

Следует также отметить обще известный факт, что царь-поп Иоанн не мог иметь титул пресвитера в 12-14 веках, поскольку пресвитерианство, как учение и церковь появились  только в 16 веке:
Основоположником пресвитерианства является ученик Кальвина  Джон Нокс , который возглавил Реформацию в Шотландии в  1560 году , когда шотландский парламент принял «пресвитерианский  символ веры ». В основу новой церковной организации были положены автономные церковные приходы («конгрегации»), подчиняющиеся десяти назначаемым государством  суперинтендантам . Верховным органом пресвитерианской церкви стала  генеральная ассамблея  шотландского духовенства и мирян. Дальнейшее развитие пресвитерианства связано с именем  Эндрю Мелвилла  (1545—1622), который отстаивал позицию полной независимости церкви от государства и усиления автономии приходских церквей. В Англии первым пресвитерианином считается  Томас Картрайт , который начал проповедовать пресвитерианскую форму организации церкви с  1570 года . Это вызвало негативную реакцию со стороны властей. В 1582 году в Англии был собран первый пресвитерианский синод. 

Я полагаю, что всё-таки ещё одного прототипа царя-попа  Иоанна 13 века следует искать в Иране, тем более, что в Иране издавна было много христиан и разных христианских церквей
 Основными христианскими церквями являются:

• Армянская апостольская церковь  в Иране (между 110 000 [3] , 250 000 [4] , и 300 000 [5]  приверженцев) имеется 3 епархии;
• Ассирийская церковь Востока  в Иране (около 11 000–20 000 приверженцев) [1] [6] . Сегодня в Иране действует отдельная епархия принадлежащая  Ассирийской церкви Востока ;
• Католическая церковь  в Иране представлена в трёх различных направлениях [6] . Численность католиков в Иране составляет около 21 400 человек (латинского обряда — около 10.000 человек, армянского обряда — около 8.000 человек и халдейского обряда — около 3.400 человек [7] ). В стране проживают также индийские католики из Гоа и Мангалора, которые не имеют собственных церковных структур. В настоящее время в Иране существуют 4 архиепархии и 2 епархии различных католических церквей. (см.  Католицизм в Иране ):
  • Халдейская католическая церковь  (3900 приверженцев по состоянию на 2014 год) [8]  имеется 4 диоцеза  Халдейской католической церкви ;
  • Армянская католическая церковь  и  Римско-католическая церковь
• Православная церковь  в Иране насчитывает около 60 000 прихожан, в основном  грузин , практически все из них являются членами  Грузинской православной церкви [9] . (см.  Православие в Иране )

Другие различные христианские конфессии, например:

• Пресвитерианство , включая Ассирийскую евангелическую церковь
• Пятидесятники , включая Ассирийскую пятидесятническую церковь
• Джамаат-э Раббани (иранские Ассамблеи церквей Бога)
• Англиканский диоцез Ирана.

Поскольку пресвитерианскую церковь мы исключили из 13 века, то лучше всего подходит 
Ассирийская Церковь Востока или Сиро-Персидская Церковь (Официальное название: Святая Апостольская Соборная Ассирийская Церковь Востока  арам.  ܥܕܬܐ ܩܕܝܫܬܐ ܘܫܠܝܚܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܪ̈ܝܐ) —  христианская церковь   восточно-сирийского обряда , одна из  доэфесских церквей , возникшая среди  арамеоязычного  населения  Месопотамии  в  I веке .


ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%81%D1%81...82%D0%BE%D0%BA%D0%B0

и тут мы подходим к самому настоящему научному нонсенсу, поскольку историки переместили путешествия западных послов к мугулам в Иране к монголам в Монголию, то не только сарацины и Иерусалим, которые были к югу от  Ирана, переместились на юг от Монголии, но и племена христианские Ирана переместились в Монголию, и Монголия стала такой себе вполне христианской страной! Упс!

Смотрим:
ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%B5%D1%80...87%D0%B5%D1%80%D0%BA


Церковь Востока в период расцвета в Средние века
upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/t..._Middle_Ages.svg.png


Монгольские племена, принявшие христианство

upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/t...Christianity.svg.png

И похоже, никого из историков не волнует такое противоречие и тот факт, что все современники, писатели, летописцы не называли татар и монгол христианами, но безбожниками, бесерменамии прочими ругательными словами! 
А так у нас появилось даже несколько научных монгографий о христианах в Монголии, при том, что никаких следов христианства в 17-19 веках у монгол никто не нашёл!
Вследствие ранних успехов несторианских миссионеров христианство имело большое влияние в  Монгольской империи [103] . Около 1007 года христианство принимают  монголоязычные  кочевые племена  кереиты . В XII веке процесс христианизации тюркских народов продолжается — христианство принимают  онгуты ,  гузы ,  чигили [104] . Сыновья  Чингисхана  имели христианских жён из племён  кереитов  и христианских учителей. Известно, что каган  Гуюк  (1241—1248) получил христианское воспитание, а у его шатра находилась переносная церковь [105] . Значительному оживлению христианство в Китае подверглось во времена  империи Юань , созданной после того, как монголы завоевали Китай в XIII веке.  Марко Поло  и другие средневековые западные современники упоминали много несторианских общин, оставшихся в Китае и Монголии. Однако они явно не были такими многочисленными, как во времена империи Тан. Во время правления внука Чингисхана, хана  Мунке  (1251—1260), несторианское христианство было основной конфессией в Монгольской империи. Имеются упоминания многочисленных связей монгольских правителей с христианством. Так к примеру, у  Хулагу-хана  (1260—1294),  завоевавшего Иран   мать  и  жена  были христианками, а при  взятии  монголами Багдада (1258 год) все христианское население пощадили [106] . Церковь Востока переживала последний период экспансии во времена существования Монгольской империи. Именно в этот момент, в конце XIII века, Церковь Востока достигла своего наибольшего географического охвата. 
 

Кстати и до кучи про царя Давида в 12-13 веке, уважаемый  Thietmar2  на форуме НХ привёл источник "Церковную историю"  К-П. Гужэ, скажем так, если уж не общеизвестный, то обще доступный точно,  который также свидетельствует то же самое о Давиде царе индийцев под 1220 годом:

Histoire ecclésiastique by  Goujet, Claude-Pierre,
1697-1767
Publication date  1691
Imprint 1738
Publisher A Paris : Chez Jean Mariette, ruë Saint Jacques, aux Colomnes d'Hercules

archive.org/details/histoireecclsias16fl...509/mode/1up?q=David
  

И снова слово предоставляется Титмару2:

Легенда о святом Фоме занимала важное место в этом послании: могила святого находилась в одной из трех Индий, а описание чудесного дворца священника (Prêtre) Иоанна относилось к дворцу, построенному апостолом для царя Гондофора.

ГОНДОФАР (перс. Виндафарна - «Да обретет он славу»), индо-парфянский царь (20-46 н.э.) в Дрангиане, Арахозии (qq.v.) и особенно в Пенджабе. Он известен по апокрифическим Деяниям Фомы, надписи Тахти-Бахи и выпускам монет из серебра и меди. Фома, христианский «апостол Индии», плотник, был после распятия (вероятно, 29 г. н. э.) продан в рабство в Индию, где его покупателем стал царь Гондофар (Гуднафар), упомянутый вместе с его братом Гадом. 

iranicaonline.org/articles/gondophares

Кстати и ещё раз спасибо, Титмар2!
Прошёл по ссылке и что называется, глазам своим не верю!
GONDOPHARES (OPers. Vindafarnah- “May he find glory”)

Так он оказывается звался не Гондо-, но Винда-!
и что значит эта Винда по-персидски?
Вот именно Glory - Слава - Винда! Венды-венеды = славяне!
Помните мою статью про арийско-славянские имена готских-испанских королей! Там тоже было корнеслово Винда то есть Слава!
перс. Виндафарна - «Да обретет он славу» (OPers. Vindafarnah- “May he find glory”)

Я бы предложил русский вариант имени Берислав! Есть варианты ещё ...?




 

Далее предлагаю поискать и найти ответы на следующие вопросы:

1. Список глав Ассирийской церкви Востока в 12-13 веке?
2. Христианские племена - народы в Иране в 13-14 веке по Карпини: найманы, кереиты, меркиты.

Кстати, вот перевод на русский персидской страницы из википедии:

کلیسای مشرق

по моему второму вопросу про племена и народы христианские смотри карту:
upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/t...ovinces_10_c.svg.png

Похожи?
город Майперкит - меркиты
город Наамания - найманы


Кстати, титул главы церкви носили греческий - католикос
Catholicos, Greek Katholikos, (“universal” bishop), in Eastern Christian Churches, title of certain ecclesiastical superiors.
The titles catholicos and patriarch later became synonymous and were both applied to the heads of the Armenian, Nestorian (Assyrian), and Georgian churches.
The title catholicos patriarch is also used by the primates of the Armenian Catholic Church and the Chaldean Church.

И Иваны тоже были
John IV of Odzun, Armenian Hovhannes IV Otznetzi, (born 650, Odzun, Armenia—died 729, Dvin), Armenian Orthodox catholicos (supreme head of the Armenian Church)
Ованес V (Драсханакертци) (898—929)
Ованес VI (Мечабаро) (1203—1221)
Ованес VII (1474—1484)

Список католикосов Армянской апостольской церкви

Кстати, а я совсем забыл про Албанию на Кавказе, они же тоже были христиане
Католикосы автономной церкви Албании (ок. 706—1828).
Иоанн II (Ованнес) (799—824)
Иоанн III (1079—1121)
Иоанн IV (1195—1235)
Иоанн V (ок. 1426—1428)

Чтобы получить правильный ответ, нужно задать правильный вопрос!
Список предстоятелей Ассирийской церкви Востока: Резиденция перенесена в Багдад (853—1265)
ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BF%D0%B8...8853%E2%80%941265%29

Итак, мы имеем Иоанна - главу Ассирийской церкви Востока в 11 веке

Мар Йоханнан VII бар Таргала (1049—1057)

который мог написать письмо Комнену, проверяем Комнинов

Комни́ны (греч. Κομνηνοί), реже Комнены, Компины — византийский аристократический род и императорская династия, правившая в Византии в 1057—1059, 1081—1185 гг. и в Трапезунде в 1204—1461 (под именем «Великих Комнинов»).

После этого других Иоаннов во главе церкви Востока не находим!

Смотрим этого на английской странице википедии:

Yohannan VII

Йоханнан VII бар Таргал был патриархом Церкви Востока с 1049 по 1057 год. Он жил в последние годы правления династии Буйидов и присутствовал в Багдаде, когда Тогрул Бег, первый султан из династии Сельджуков, вступил в город в декабре 1055 года.

- ба, знакомые всё лица! Тогрул Бек - это Рюрик руский князь сельчуков (смотри мою статью Руские князья сельджуков)
Русские князья сельджуков
ru.geschichte-chronologie.de/forum/13-ge...e-knyazya-seldzhukov

Источники
Краткие сведения о патриархате Йоханнана даны в Церковной хронике якобитского писателя Бар Гебрея (1280фл.) и в церковных историях несторианских писателей Мари (XII век), Амра ибн Матты и Шалибы ибн Юданны,, (XIV век).

PS Правда, не совсем бьётся 1057 год, Иоанн закончил быть главой Церкви, а Алексей Комнин только родился
Алексе́й (Алекси́й) I Комни́н (греч. Ἀλέξιος Α' Κομνηνός; 1056/1057, Константинополь — 15 августа 1118, Константинополь) — византийский император в 1081—1118 годах.

И тут меня посетила, эта...? Как её ?
Эврика!
То есть утро вечера мудренее!

И нашёлся русский эквивалент имени, который нашёл Титмар2, но которое я не с первой попытки отгадал, а тут всё встало на свои места

перс. Виндафарна - «Да обретет он славу» (Pers. Vindafarnah- “May he find glory”)

- вот этот иносказательных перевод через 2-3 языка, "могущий обрести-найти славу" как раз и есть эквивалент русского имени Ростислав, тот который "ростит" славу, чтобы её обрести!

Похоже, что этот Ростислав он же в крещении Михаил, он же у сельчуков Михаил ибн Сельчук (2-ой по счёту) и он же по-персидски - по-арийски Виндаварнах!

его сын Рюрик Ростиславич - Тогрулбек (князь перемышльский)

Отцом Рюрика того как раз и был князь Михаил в крещении

Ростисла́в Влади́мирович (в крещении Михаи́л; ок. 1038[1] — 3 февраля 1067) — князь ростовский (до 1057), владимиро-волынский (1057—1064) и тмутараканский (1064—1067). Единственный известный сын князя Владимира Ярославича Новгородского, старшего сына и наследника Ярослава Мудрого. Первый князь-изгой на Руси.

Ростислав Владимирович (князь тмутараканский)

PS да и кстати, немного исторической арийской лингвистики: если Винда-Венда значит Слава, то книга священная арийская Веды - Венды называлась по-русски Слава!
И уж совсем для продвинутых в теологии, в божественном: Слава - это Дух Божий, то есть книга Слава - это Книга о Духе Божьем!
Аминь! Диксит!

Уважаемый Админ!

У меня к Вам будет вопрос по данной теме по Гондофару - Ростиславу- Михаилу ибн Сельчуку 

ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D0%BD...BE%D1%84%D0%B0%D1%80

и в связи вот с этим глобусом 1492 года
«Эгрисилла» появляется на глобусе, сделанном в 1492 году в Нюрнберге  Мартином Бехаймом , где он находится на самой южной части полуострова Hoch India («Высокая  Индия »), на восточной стороне Sinus Magnus («Великий залив»,  Сиамский залив ): там Эргисилла отождествляется с надписью, das lant wird genant egtisilla, («земля, называющаяся Эгрисилла»). В своём исследовании глобуса Бехайма,  Эрнст-Георг Равенштейн  отметил: «Эгтисилла, или Эйрискулла [или Эгрисилла: буквы „r“ и „t“ на глобусе похожи друг на друга], как говорится в „Трёх королях“ Иоанна из Хильдесхайма — остров, где похоронен Св. Фома» [19] .

Сам глобус я сразу не нашёл, только карты якобы, сделанные с этого глобуса, но смотрю и не пойму: на какое время показаны страны и народы на этом глобусе, древнее время Гондофара и Фомы или современная ему карта 15 века?

ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B5%D1%85...80%D1%82%D0%B8%D0%BD

book by E.G. Ravenstein. Map from London Geographical Institute -  Map plate 1  in Martin Behaim : his life and his globe : with a facsimile of the globe printed in colours, eleven maps and seventeen illustrations by E.G. Ravenstein. London : George Philip & Son, Ltd., 1908
upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d...Behaim%27s_Globe.jpg

фото глобуса
commons.wikimedia.org/wiki/Category:Erdapfel


 

Кстати, тут я нечаянно заметил, что я не заметил ни одного приёма посольства Монгольским ханом в Истории династии Юань от Якинфа - Бичурина.
То есть нет в Истории не только Каркорума, но и посольств западных.
Гуюк не принимал в 1246, в 1248 умер. Это годы путешествия Карпини.

(Хан Угэдэй умер в Декабре 1241; Куюк вступил на Ханский престол в Августе 1246 годов. Междоцарствие продолжалось четыре года и восемь месяцев).
1248. Из Ган-му.Осьмое лето Сюй-шень. В третий месяц. Монгольский Государь Куюк скончался. Ханьша Улахай-эси объявлена Правительницею.Куюк скончался 43-х дет от рождения, в урочище Хансяр; в Храме предкам назван Дин-цзун.
www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/B...ech_chanov/text3.htm

А потом было 3 года междуцарствия, хана не могли избрать, ханша правила
(Хан Куюк умер в Апреле 1248; Мункэ вступил на ханство в Июле 1251 года. Междоцарствие продолжалось три года и три месяца).

www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/B...ech_chanov/text4.htm

Барт Асцелин был у какого-то хана Байотноя

Глава 12.

О грамоте, которую послал Татарский князь к папе.

Грамота же, которую Байотной послал к папе, была написана так.

Божественным расположением хама посылается слово Байотноево.

Целый год монахи были в Татарской земле, считая проезд туда, пребывание там и возвращение оттуда. Брат же Асцелин во всем этом путешествии провел три года и седмь месяцев, прежде нежели возвратился к святейшему отцу папе. Брат Александр и брат Алберик пробыли с ним невступно три года; брат Симон два года и шесть недель; брат Гвихард, которого приняли они к себе в Трифеле, пять месяцев. От Акона 4 до сего Татарского войска в Персии, считается, как говорят, 59 дней пути.

4. (стр. 259). Акон: город Акра, St. Jean d’Acre, древняя Птолемаида, в Сирии.
www.vostlit.info/Texts/rus15/Ascelin/text.phtml?id=1621

И ездил Асцелин до татар в Персии!
 

Ну, наконец-то нашёл я Ясса Чинизхана! 
Как и следовало ожидать не в монгольском языке, но в санскрите
Ясса = слава.
2. /yaśas/ n.
1) уважение
2) слава
3) красота
learnsanskrit.ru/

Тэнгри и Мункэ или Небеса Вечные

Для тех историков и блоггеров, которые уверены, что в истории все ясно, понятно и однозначно определено давным-давно, привожу статью Бичурина о табличке с надписью, и вариантами её чтения и толкования даже казалось бы такого простого слова, как имя известного монгольского хана. Такой спор случился между лингвистами-историками с одной стороны: О. архимандритом Аввакумом, Григорьевым и Якинфом Бичуриным и академиком Шмитом с другой.

ДРЕВНОСТИ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ.I.ЗАМЕЧАНИЯ ПО ПОВОДУ СПОРА О МОНГОЛЬСКОЙ НАДПИСИ ВРЕМЕН МУНКЭ-ХАНА.
-
vostlit.info

В прошлом году, между здешними знатоками восточных языков: г. академиком Шмитом и г. профессором Григорьевым, возник спор по поводу серебряной дощечки с надписью вызолоченными буквами, найденной в том же году в Минусинском округе Енисейской губернии и хранящейся ныне в Азиатском Музее при Академии Наук. Надпись эта, по доставлении ее в Петербург, поручена была в Министерстве Иностранных Дел на рассмотрение О. архимандриту Аввакуму, который в 1841 году возвратился из Пекина с знанием [2] китайского, маньчжурского, монгольского и тибетского языков, и оставлен при Азиатском Департаменте означенного министерства. Отец Аввакум нимало не затруднился в разборе и переводе надписи; оказалось, что она написана на монгольском языке, особенными квадратными буквами, похожими на буквы тибетские, и, по времени, принадлежат к царствованию Мункэ-хана, четвертого императора из дома Монгол. О. Аввакум был того мнения, что квадратные буквы, которыми изображена надпись, суть те самые, которые изобретены Пагба-Ламою, при Хобилае, пятом государе из дома Монгол, уже по прошествии девяти лет по кончине Мункэ-хана.Через месяц после перевода надписи, сделанного О. Аввакумом, г. академик Шмит подверг ее новому рассмотрению и открыл, по его мнению, неверность, как в чтении и переводе отца Аввакума, так и в основанных на этом переводе исследованиях г. Григорьева. Надпись, по его объяснению, не принадлежит к правлению Мункэ-хана и получила существование после изобретения Пагба-Ламою его квадратных письмен, почему и нет причины сомневаться, чтобы письмена, которыми она изображена, не были те самые квадратные, им изобретенные.Обращаемся к дощечке с любопытною надписью. О. Аввакум справедливо полагает... имя Мункэ-хана вынесено на ней в красную строку, поставленную несколько выше других строк, таким образом:

тэнгри-ин хучун-дор,

Мункэ

хан нэрэ хутухтайболтогай кэн улу би-ширэху алдаху укуху.

О. Аввакум переводит это слово в слово:

«Неба силою,

Мункэ

хана имя святода будет; кто неуважит, погибнет, умрет». [4]

Г. Шмит умеряет, что слово Мункэ не есть здесь собственное имя, а поставлено в качестве прилагательного в значении «вечный» и относится к существительному тэнгри, «небо» или «божество»; почему должно читать и переводить, по его мнению, следующим образом:

«Божества силою

вечного!

Имя хагана святода будет! Кто веруяне поклонится, убить, умереть».

 II. ВТОРОЙ ОТВЕТ Г. АКАДЕМИКУ ШМИТУ НА НОВЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ ЕГО О МОНГОЛЬСКОЙ НАДПИСИ ВРЕМЕН МОНГКЭ-ХАНА.

10 апреля настоящего года вышел девятый номер четвертого тома здешнего академического Bulletin Scientifique по классу исторических, филологических и политических наук. Первое место в этом нумере занимает статья г. академика Шмита, под заглавием: Ueber eine mongolische Quadratinschrift aus der Regierungszeit der mongolischen Dynastie Juan in China, т. e. «О монгольской надписи квадратными письменами из времен правления в Китае монгольской династии Юань».Поговорив об «ошибочном» чтении и переводе надписи о. Аввакумом и изложив мои «ложные выводы», г. Шмит приступает к своему, как думает он, «критически правильному объяснению» помянутой надписи. Оно начинается указанием на то, что надпись состоит всего из четырех строк, что две строки передней стороны дощечки несколько короче тех двух, которые на задней, и что слово Монгкэ вставлено между двух строк передней стороны с выноскою его на высоту, одинаковую с высотою строк задней стороны; затем следуют уверения: 1) что на основании такого расположения строк надписи, нечего и думать, чтобы, слово Монгкэ представляло что либо отличительного от других, и чтобы в нем можно было видеть собственное имя четвертого императора монгольского (как утверждаем это я и о. Аввакум); 2) что если у Китайцев, Монголов и Маньчжуев достоинства, титулы и эпитеты владетелей — реже самые имена, имена же китайских императоров всех династий никогда — ставятся в письме выше других строк, то все таки строки, которая ими начинается, помещается в одинаковом от других расстоянии, а не вставляется между ними, как вставлено в надписи слово Монгкэ; что поэтому 3) слово Монгкэ не может иметь никакого другого значения, кроме прилагательного «вечный»; и 4) как начальная формула всех [11] известных документов, относящихся к монгольской династии в Китае и ее императорам, есть полная: Монгкэ тэнгри-ин кучун-дур, а не сокращенная: тэнгри-ин кучун-дур, то из этою ясно видно, что 5) слово Монгкэ вставлено в надписи между строк единственно для симметрии и принадлежит к первой строке, которая, если бы это слово поставить в начале ее, вышла от того значительно длиннее других.За таким отзывом г. Шмит предлагает свой, «правильный» перевод надписи; вот он:«Силою вечного неба! Название Хаган добудет свято (высокопочтенно)! Кто не окажет к нему уважения (того) убить (тот должен) умереть». (Durch die Kraft des ewigen Himmels! Die Benennung Chagan sey heilig (hochehrwurdig)! wer ihm nicht Ehrerbietung zollt (ist zu) todten, (muss) sterben).

Критики Великой Монгольской империи и татаро-монгольского ига на Руси пытаются выяснить вполне конкретные и важные факты про Монголию в 13-14 веках, которые лежат в основе идеи империи и ига, а именно численность армии и населения Монголии и способность крупного скота переносить тяжёлые зимние условия на Руси и в степи.

1. Население Монголии
Монголия это очень малая по численности страна
"3,296,866 [1]  (2020 census)

1. Date (2020-06-12).  "Mongolia National Census 2020 Results"  (PDF). National Statistical Office of Mongolia. Retrieved 2020-06-12.
   Динамика численности

• 1918 год — 647,5 тыс. человек (перепись) [1] ;
• 1935 год — 738,2 тыс. человек (перепись) [1] ;
• 1944 год — 759,1 тыс. человек (перепись) [1] ;
• 1956 год — 845,5 тыс. человек (перепись) [1] ;
• 1963 год — 1071,1 тыс. человек (перепись) [1] ;
• 1969 год — 1197,6 тыс. человек (перепись) [1] ;
• 1979 год — 1595,0 тыс. человек (перепись) [1] ;
• 1989 год — 2044,0 тыс. человек (перепись) [2] ;
• 2000 год — 2373,5 тыс. человек (перепись) [2] ;
• 2011 год — 2811,6 тыс. человек [2]
• 2015 год — 3057,8 тыс. человек (среднесрочная перепись) [3]

Естественный прирост составляет 28 человек на 1000 в год, при рождаемости 37 и смертности 9 человек на 1000 жителей. С  1950 года  по  1983 год  население Монголии увеличилось в 2,3 раза, а с 1950 по  2007 год  — почти в 4 раза. По прогнозам к концу XXI века население Монголии может сократиться до 1 миллиона в результате снижения рождаемости."
Как видим выше, в начале 20 века монголов было даже меньше 1 млн человек, есть ещё диаграммы, которые показывают оценку населения Монголии в средние века:
Исторические оценки населения Монголии с 1000 до 2023 года, как видим в 12-14 веках наблюдается некоторый рост с 500 до 750 тысяч человек, но даже до 1 млн оценки не достигают.

avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/271828/...9fe815f9b/scale_1200  
Max Roser - Our World in Data: ourworldindata.org/grapher/population

Кстати, я понимаю, что вот эта пологая линия с небольшим ростом за 3000 лет - это оценка, гипотеза, которая вряд ли подкрепляется фактами, документами, но если поверить в эту гипотезу и допустить, что она верная, тогда можно сделать интересные выводы:

• во-первых, как видим, у кочевых народов был очень низкий прирост населения: за 2000 лет, с 1000 до н.э. по 1000 н.э. выросли в 2 раза всего! То есть кочевые народы едва выживали в диких условиях, а не бурно размножались! И только в 20 веке был значительный рост населения, очень быстро выросли с 500 000 до 1 миллиона, а потом и до 3 млн.!
• во-вторых, вот этот скачок 12-14 веков, он не нормальный, скорее всего его предположили и нарисовали, чтобы обосновать монгольские завоевания и создание Монгольской империи, но он явно не учитывает боевые потери монголов в многочисленных походах 13 века против более многочисленных народов Азии и Европы! Даже, если действительно был такой прирост с 500 до примерно 750 тысяч в этом веке, но извините, 750 000 - это общая численность народа, включая женщин, стариков, детей, которые составляют более половины народа. А посему предположить возможность ведения войны, военного завоевания и покорения более многочисленных соседних и дальних народов: чжурдженей, корейцев, китайцев, уйгуров, народов Средней Азии, Афганистана, Персии, Руси..., с национальной монгольской армией в 350-400 тысяч воинов, - это только для кабинетных историков и блоггеров, и байка, что покорённые народы влились в эту монгольскую армию, из той же песни!
• в-третьих, этот график для монгол просто разбивает гипотезу Гумилева о резком росте численности кочевых народов, в частности народа сюнну-хуннов и тюрок до нашей эры и в первом тысячелетии н.э. Оказывается не всё зависит от количества выпавших летом в степи дождей, потому что после лета приходит зима, а раз-два в 10 лет приходит Великий Дзуд и кирдык!

Планку в 1 млн человек Монголия преодолела в 60-ых годах 20 века

avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/271828/...c22da29ac/scale_1200  
 

Также в историческом плане интересно посмотреть этнический состав Монголии:
"Монголия является  моноэтническим государством . Наиболее многочисленной частью населения (95 %) являются представители  монгольской группы ."
"В X веке нашей эры значительная часть этой территории была местом обитания монголоязычных  киданей ."К доминирующей этнической группе из проживающих в стране монголов относятся  халха-монголы  (халх), численностью в 2 659 985 человек, составляющие 83,8 % от всего населения страны (перепись 2020 г.).... близких к халха:  дариганга  (36 419 человек, 1,1 %),...и  хотогойты  (8583 человека, 0,3 %). ... народы южной группы монголов —  узумчины  (2308 человек),  хорчины  (154 человека),  чахары  (132 человека в 2010 году, в переписи 2020 года не значатся).Субэтносы монголов-халхасцев:

• Элжигин  (1034 человек или 0,03 %)
• Дархаты  (24 549 чел. или 0,8 %),
• Хотогойты
• Сартулы

К западной группе монголов —  ойратам  — относятся  дэрбэты , ... вместе с родственными им  хойтами  и  хошутами  насчитывают 84 101 человека или 2,6 % от населения страны (перепись 2020 г.),  захчины  ..., насчитывающие в стране 37 407 чел. или 1,2 %,  олёты  ..., 14 666 чел. или 0,5 %) ,  торгуты  ..., 15 596 или 0,5 %),  баяты  ( 63 775 чел. или 2,0 %),  мянгаты  ( 8125 чел. или 0,2 %).  Алтайские урянхайцы  (29 021 человек или 0,9 %). Буряты  (43 661 человек, 1,4 %) баргуты  (2832 чел. или 0,1 %) и  хамниганы  (384 чел.)Казахи Цаатаны  (208 чел., 2020 г.), ... Тувинцы-мончак...  Хотоны  (12 057 человек или 0,4 %).

А Вы заметили то, что я не заметил, не нашёл?

В этом списке этническом нет исторических бурджигинов киятов, которые на самом деле были голубоглазые кыяны!
И нет здесь также тех христианских народов, прихожан Ассирийской церкви Востока, которых западные послы нашли и описали в 13 веке в Северном Иране: меркиты, найманы, кереиты!
Таким образом, не смотря на все старания и упрямство историков, нет в Монголии этих племён и народов!

Критики татаро-монгольского ига полагают, что монгольская конница не могла успешно преодолеть степи Азии и вести военную завоевательскую компанию в зимних условиях Руси, а именно в районе Рязани - Володимера. Сторонники ТМИ утверждают, что монгольская лошадка - супер-пупер мороза не боится, под снегом корм добывает и может преодолеть огромные расстояния без еды и питья!

Я возьму и просто приведу современные факты катастрофических потерь крупного скота в Монголии в зимних условиях в 21 веке:
20 фев 2024

Монголия стремительно теряет скот
burunen.ru

"На сегодня более 80% территории Монголии покрыто плотным снежным покровом. Местами выпадает до 100 см снега.В Монголии это явление называется «томор дзуд», когда снег покрывается ледяной коркой.
Информационное агентство Shood.mn приводит цифры ущерба, нанесенного сфере животноводства Монголии за последние 83 года. Так в результате стихийных бедствий и аномальных природных явлений больше всего скота погибло в зиму 2009-2010 гг.   Падеж от общего поголовья скота тогда составил 23,4 процента или 10,3 миллиона голов.
Засушливое лето на 40% территорий страны, затем снег, выпавший в октябре, последующее потепление-все это исключило возможность выпаса скота. Более того, в большинстве аймаков температура достигала 39 градусов мороза днем ​​и 48 градусов ночью. Однако в марте на всю территорию обрушились пыльные и снежные бури, а скорость ветра достигала 16-40 м/с.
В этот год пострадало 97,5% скотоводческих семей. В результате природных катаклизмов 8711 семей лишились средств к существованию, 32756 тысяч чабанов лишились более 50% поголовья, а 1400 чабанов перебрались в пригородные районы.
По данным статистики с 1940 года было утеряно скота:
1944-1945 гг. - 8,2 млн голов скота.
1954-1955 гг -1,9 млн
1956-1957 гг -1,5 млн
1967-1968 гг., 2,7 млн
​​1976-1977 гг.- 2,0 млн
1986-1987 гг.- 0,8 млн
1993-1994 г.- 1,6 млн
1999-2000 гг- 3,5 млн
2000-2001 гг- 4.8 млн
2009-2010 гг- 10,3 млн"

Таким образом, на примере второй половины 20 века мы видим, что согласно этим данным "Великий Дзуд" случается в Монголии обычно 1-2 раза в 10 лет!

18 марта,
В Монголии прогнозируют гибель 16 млн пастбищных животных от стихийного бедствия
tass.ru

"В Монголии прогнозируют гибель 16 млн пастбищных животных от стихийного бедствия
По состоянию на 15 марта число погибших сельскохозяйственных животных от необычайно холодной зимы и весны в республике достигло почти 4 млн.
По состоянию на 15 марта 2024 года число погибших сельскохозяйственных животных от необычайно холодной зимы и весны в Монголии достигло почти 4 млн. Первая партия российской гуманитарной помощи монгольским животноводам прибыла 18 марта из Республики Бурятия, которая безвозмездно отправила 8,5 тыс. тонн витаминизированных кормов для животных.
На конец 2023 года в Монголии с населением 3,4 млн человек насчитывалось 64,7 млн голов домашнего скота.
Такой суровой зимы, как в 2023-2024 годах, в Монголии не было за последние 20 лет. При температуре от 38 до 49 градусов мороза и обильных осадках от 80 до 90% территории страны покрылось снегом глубиной от 38 см, местами - 60 см." 


Александр Кристи-Миллер  
Feb 13, 2010
Монголия: Суровые погодные условия провоцируют массовый падеж скота
russian.eurasianet.org

"Бедствие, известное в Монголии как "дзуд", вызвано природными факторами, которые в совокупности и вызывают падеж скота. Лето 2009 года выдалось особенно засушливым, и многие скотоводы не сумели запастись достаточным количеством фуража и сена. А нынешняя зима, с ее сильными снегопадами, пронизывающими ветрами и тридцатипятиградусными морозами, стала одной из самых суровых на памяти поколений.
На настоящий момент с начала зимы в результате суровых погодных условий уже пало свыше 2 миллионов голов скота, говорит координатор ООН в Монголии Рэна Флауэрс (Rana Flowers).
В целом по стране, по данным ООН, от дзуда пострадали 19 из 21 провинций. По оценкам Продовольственной и сельскохозяйственной организации ООН (ФАО), к весне может пасть четыре из ста сорока четырех миллионов голов скота по всей стране.
Лишившись своего поголовья в результате дзуда 2001 года, многие и многие скотоводы Монголии подались в Улан-Батор и другие административные центры." 

Обращаю внимание, что указанные катастрофические условия для Монголии: снежный покров 60-100 см и температура до - 40 град. С. - это для климатических условий России достаточно обычные средние условия, которые случаются чуть ли не каждый год!

ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B7%D1%83%D0%B4

"Дзуд или зуд ( монг.  зуд), также бескормица [1] [2]  — стихийное бедствие в  скотоводческих  регионах, в первую очередь в  Монголии , при котором домашний скот не способен найти корм под снежным покровом, и большое количество животных погибает от голода и холода.Местные жители иногда различают чёрный, белый и железный (ледяной) дзуды. Чёрный дзуд возникает в результате недостаточного количества корма летом и в холодную зиму, когда многие животные умирают от голода. Белый дзуд возникает из-за очень обильного снегопада, который делает подножный корм недоступным для домашнего скота, что также является причиной сильнейшего голодания последнего. Железный дзуд, называемый также ледяным, случается после дождя, который замерзает, покрывая землю льдом, который закрывает животным доступ к подножному корму.В результате дзуда нередко погибает более миллиона голов домашнего скота. К примеру, рекорд 1944 года (7 млн голов [3] ) был побит в XXI веке."а вот так описывают монголы:
" Зуд делится на белый зуд, черный зуд, штормовой зуд, холодный зуд, комбинированный или копытный зуд.Цагаан зуд - Осенью, зимой и весной выпадает много снега и пастбища засыпаны снегом, поэтому животные не могут найти траву на пастбищах. В обычный летний год средняя толщина снега, покрывающего господствующие пастбища, в степной зоне составляет 12-15 см, в степной зоне - 8-10 см, в зоне Гоби - 5-6 см, и животным становится трудно найти траву на пастбище.Хары зуд - В холодное время года долго не лежит снег, а большинство озер, рек и родников замерзают, поэтому воды в колодцах не хватает, а домашний скот и стада гибнут в больших количествах. Такие условия редко случаются в нашей стране и охватывают небольшую территорию, а в холодное время года снег не лежит несколько месяцев.Грозовая лихорадка – В холодное время года длительно продолжается гроза и скот не может пастись из-за недостатка корма, голода и холода. В холодное время года, если ветер скоростью 10 м/с будет дуть непрерывно в течение 5 дней в районе Ханги, 4 дней в степном районе и 3 дней в районе Гоби, этого будет достаточно, чтобы пасущиеся животные не могли использовать пастбище.Холодный налет . Холодный налет возникает, когда животным в холодное время года слишком холодно в течение нескольких дней, пока они не смогут пастись. Если среднесуточная температура на 10 градусов и более среднемесячной температуры в горах 10 дней подряд, 7 дней в поле и 5 дней в долине, если нет укрытия, забора и запасного корма, животные умрут, потому что они не смогут использовать пастбище."

mn.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D1%83%D0%B4

Обратите внимание, что обычным снежным покровом считается высота снега в 10-15 см., а в Гоби даже 5-6 см., и при таком снеге уже животным трудно найти корм, а в России это называется бесснежная зима! И снег в Монголии обычно не лежит всю зиму, несколько месяцев - это норма!
И понижение температуры одну две недели на 10 градусов от обычной - это уже смерть для животных!
"Температура воздуха зимой в Монголии в среднем -15°C. Cредняя минимальная температура составляет -29°C. Cредняя максимальная температура держится на отметке -6°C."
world-weather.ru

Изначальная статья Шмидта

МОНГОЛЬСКАЯ КВАДРАТНАЯ НАДПИСЬ ИЗ ВРЕМЕН МОНГОЛЬСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА.
www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Mongol/Schmidt_Ja_I/text1.htm

Азиатский Музей Императорской Академии Наук снова удостоился Высочайшего внимания Государя Императора, получив от Его Величества драгоценный подарок, состоящий из небольшой серебряной доски, на которой находится надпись, вырезанная монгольскими квадратными письменами.

Тенгри-ин кучун-дор, Мункэ-хан нэрэ хутухтай болтогай, кэн улу биширеху, алдаху-укуху.
Он переводит это так: «Силою неба, имя Мункэ-хана да будет свято! Кто не уважит, (тот) погибнет, умрет».
На первый взгляд способ О. Аввакума, при чтении этой надписи, кажется совершенно верным, за исключением маленькой погрешности, о которой я поговорю впоследствии и слова Хан, которое в надписи вырезано Хаган, чего ни в каком случае иначе читать нельзя. Но при дальнейшем исследования оказывается, что надпись прочитана неверно.
Неожиданное появление памятника, на котором встречается имя Мёнгкэ Хагана, вырезанное квадратными буквами, необходимо удивило бы всякого, кто коротко знаком с историей монгольского владычества. По свидетельству китайских и монгольских историков и тех монгольских сочинений, в которых упоминается о первоначальном введении письма у Монголов, употребление квадратных письмен началось, спустя, уже несколько времени после смерти Мёнгкэ-Хагана. Это случилось в правление брата его, Хубилай-Хагана; он пригласил ко двору своему из Тибета П’агба-Ламу, который по приказанию императора ввел употребление квадратного письма. Историческая достоверность всех этих сведений доказывает, что при чтении надписи, по способу О. Аввакума, необходимо вкралась ошибка...
Вся надпись состоит из четырех главных строк, по две на каждой стороне доски. Между двумя строками верхней стороны и выше их на полвершка, помещено слово Мёнгкэ (Мункэ). Каждый ученик монгольского языка знает, что слово Мёнгкэ, составляя известное собственное имя этого Хагана, в то же время значит вечный. Левая строка от Мёнгкэ начинается словом Тенгри, а правая словом Хаган; так что слово Мёнгкэ, находясь между обеими строками и притом выше их, смотря по значению надписи, одинаково может относиться к началу той или другой строки. Но у восточных народов есть обычай, никогда не нарушаемый, по которому имя владетеля и его титул всегда нераздельно пишутся вместе. От этого правила никогда не отступают; оно не допускает ни малейшего исключения, тем более, если найдется довольно места для помещения обоих слов. Поэтому ясно, что слово Хаган, находящееся в именительном падеже, в начале второй главной строки, ни как не может относиться к одинокому слову Мёнгкэ, тем более; что в этом случае, по неизменным правилам старого и нового монгольского языка, оно стояло бы в родительном падеже и писалось бы Хагану.
Эти неудобные и неуклюжие квадратные письмена никогда не могли служить при издании монгольских сочинений; но как введение было приказано Хубилай-Хаганом, то их по-видимому берегли для надписей на памятниках, а может быть и для придворного письма, при выдаче различных постановлений в Китае, в продолжении кратковременного правления династии Улан. Впрочем письмена, введенные П’агба-Ламой ни в каком случае не должно смешивать с тибетскими квадратными письменами, которые идут горизонтальными строками, между тем как монгольские пишутся перпендикулярно.
Академик Я. ШМИДТ.
Текст воспроизведен по изданию: Монгольская квадратная надпись из времен монгольского владычества // Библиотека для чтения, Том 79. 1847

Введение
Новые материалы о положении монгольских аратов в XIII-XIV вв.

Положение рядовых монголов, по-видимому, было тяжелым и до объединения монгольских племен, завершившегося в 1206 г. созданием государства во главе с одним из способнейших предводителей монгольских племен — Тэмуджином, хотя мы не располагаем об этой эпохе достаточно полными источниками. Ясно, что невозможно было вести стабильное хозяйство в условиях частых межплеменных войн и набегов, когда помимо истребления и порабощения люден происходил грабеж скота и имущества. Внешние войны Чингисхана (1206-1227) и его преемников едва ли способствовали улучшению положения монголов.

Массе же аратов дальние походы, невидно, не приносили почти ничего, кроме дополнительных расходов на сборы в далекий путь, изнурительных тягот и лишений походной жизни, смерти на чужбине. Завоевательные войны монгольских ханов в XIII-XIV вв. явились бедствием не только для народов покоренных стран, но и для самого монгольского народа.

Ниже публикуются некоторые выдержки из «Юань ши» («История [династии] Юань»), «Да Юань шэн-чжэн го-чао дянь-чжан» (приблизительный перевод — «Установления по священному управлению правящей династии Великая Юань», источник сокращенно называется «Юань дянь-чжан») и «Тун-чжи тяо-гэ» — сохранившейся части свода законов «Да Юань тун-чжи» (приблизительный перевод — «Всеобщие законы Великой [династии] Юань»), а также один документ из коллекции А. Стейна. «Юань ши», как известно, была написана в 1370 г. на основании архивов монгольского двора. «Юань дянь-чжан» состоит из двух сборников ханских указов и других официальных документов.

Но на самом деле монгольские ханы иногда выделяли средства для раздачи бедным аратам, разумеется, отнюдь не из благотворительных или «гуманных» соображений. Это были меры, на которые правители бывали вынуждены пойти, чтобы в результате обнищания, разорения и гибели непосредственных производителей не лишиться объекта эксплуатации и войск. Что же касается «Юань дянь-чжана» и «Тун-чжи тяо-гэ», то в них содержатся копии подлинных документов, что говорит само за себя.

У Рашид ад-дина можно найти описание тяжелого положения монгольских воинов и их страданий от невзгод дальних походов 9. Однако в китайских источниках встречается больше конкретных сообщений о бедственном положении монголов той эпохи, о тех случаях, когда ханский двор бывал вынужден оказывать помощь племенам, терпевшим крайнюю нужду. У монголов в Китае и в самой Монголии часто свирепствовал голод.

Между тем в «Юань ши» попадаются записи о безлошадных монголах. Араты в степях и Китае, доведенные до отчаяния нуждой и лишениями, были вынуждены продавать своих детей в рабство. Так, по словам Рашид ад-дина, многие монголы в государстве хулагуидов продавали своих детей по причине бедности. Показательно, что Газан-хан из выкупленных им монголов — бывших пленных или проданных родителями детей — составил 10-тысячное войско 11. [385] Очевидно, примерно так же, если не хуже, обстояло дело и в Китае. О продаже монголов в рабство в Китай и даже вывозе их на иностранные невольничьи рынки можно судить по сообщениям указанных источников о мерах, принятых правителями с целью пресечения этих явлений.

... в Монголии и Китае монгольские скотоводы, они же воины, несли большие расходы на обзаведение военным снаряжением и закупку всего необходимого на случай военных походов, отрывались от хозяйства для несения гарнизонной и пограничной службы, платили натуральные подати в довольно значительных размерах в пользу ханского двора и «своих» владельцев — господ, за которыми они были закреплены. Население самой Монголии часто подвергалось ограблениям в периоды междоусобных войн между феодалами.

(пер. Н. Ц. Мункуева)
Текст воспроизведен по изданию: Новые материалы о положении монгольских аратов в XIII-XIV вв. // Татаро-монголы в Азии и Европе. М. Наука. 1970

www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/X...80/Yuan_si/pred2.htm

Выписываю только факты помощи голодающим и год, про выплаты бумажными деньгами и выделение бумажных денег из казны для закупки скота и продовольствия опускаю, поскольку не верю в такие развитые денежные отношения среди кочевников монголов в 13-14 веке, когда натуральное хозяйство и натуральный обмен сохранился у монголов вплоть до 20 века.


ИСТОРИЯ ДИНАСТИИ ЮАНЬ

ЮАНЬ ШИ

(29 июля — 27 августа 1261 г.)... [Император Хубилай] оказал помощь голодающему народу Хэ-линь (Каракорум).

(8 декабря 1261 г.)... Приказано всем лу закупить свыше 25 тыс. коней и передать безлошадным из монгольских воинов.

(6 января 1262 г.). Ввиду суровых морозов приказано разрешить воинам, подчиненным (со бу) князю (чжу-ван) Хэ-би-чи (Qabici), не имеющим походных шатров (син-чжан), останавливаться на постой в крестьянских домах.

(3 февраля 1262 г.)... Народ, подчиненный Ху-ла-ху-эр (Qulaqur) , голодает.

(11 марта 1263 г.). Приказано сюань-вэй сы Хэдуна закупить 129 лошадей и пожаловать безлошадным из воинов князя Ба-ла

(7 сентября 1263 г.)... Был издан императорский указ сюань-вэй сы Дунпин, Дамин и Хэнань закупить 1550 голов лошадей и отдать [безлошадным из] войск А-чжу

(19 сентября 1263 г.). Так как подчиненные Мэн-ба-ла (Mong-Bara[q]) бедны

(22 сентября 1263 г.). Так как народ племени князя Чжи-би Те-му-эр (Jibi [k] — Temur) изнурен

(28 июня 1265 г.). Проверено 30 724 человека бедных и не имеющих скота из народа племени (бу минь) князя У-лу-дай (Uru[q]dai), [приказано] ежемесячно выдавать на человека 2 доу 5 шэн риса и прекратить [это] по истечении четырех месяцев.

(26 июля 1265 г.)... У народа племени тысячника (цянь-ху) Ко-ко-чу (Kokocu) не хватает продовольствия.

(19августа 1270г.)... Подчиненные (бу-цюй) князя Бай-да-хань (Baida-qan) начали голодать. Приказано имеющим повозки и коней переселиться на жительство в местность Хуан-ху-эр-юй-лян (Qonqur-ulen?) и [там] выдать [им] продовольствие по едокам, а не имеющим повозок и коней питаться в [лу] Сучжоу, Шачжоу и Ганьчжоу

(20 июня 1273). Оказано вспомоществование голодающим из народа князя Та-ча-эр (Tacar)

(30 сентября 1275 г.). Пожаловано бедному народу 5800 казенных быков в Сянъяне

(21 ноября 1276 г.). Бедным из выступающих в поход воинов царевича князя Бэйпинского (Бэйпин-ван) 34 пожалованы овцы, кони

(10 августа 1284 г.)... Было пожаловано бедным воинам, подчиненным До-лу-до-хай чжа-ла-и-эр (Doldoqai-Jalayir) , лошадей 10 195 и овец 10 060.

(И февраля 1286 г.)... Хань-да-сунь (Qaldasun) 42 прислал посланца сказать [императору]: «Изнуренных воинов насчитывается свыше 800. Прошу вспомоществования и продовольствия.

(28 февраля 1286 г.). Отправлен посол для оказания вспомоществования голодающему народу

(3 августа 1286 г.). Народ Во-то-цзи-сы (Otogis?) 45 голодает. Отправлен для пропитания в Бэйцзин 46, а тем из них, кто не едет, выдается рис на вспомоществование.

(7 августа 1286 г.). 600 семей голодающего народа Ба-ду-эр (Badur) 47 остановились в местности Ба-ла-ху-сы (Balaqus) 48. Выдано 1 тыс. ши риса для вспомоществования им.

(15 февраля 1287 г.). Народ племени вэн-гу (onggu[t]) 50 голодает. Выдано 4 тыс. ши риса на вспомоществование ему.

(21 января 1288 г.)... В местности, в которой остановился князь Се-чэ-ду (Sece[k]du) 51 и другие, шли дожди в течение семи дней и ночей, и пало овец и скота несметное число.

(3 апреля 1288 г.). Зависимые (бу-цюй) князя Чан-тун (Qangtung) 52 голодают. Выдано зерно на три месяца.

(12 апреля 1288 г.). Ввиду того, что в прошлом году на северных границах были большие снежные бураны, у подчиненных (со-бу) Ба-ту Гу-лунь (Batu-Gurun?) 53 пало много крупного рогатого скота и лошадей. Пожаловано [им] 1 тыс. ши риса.

(2 февраля 1289 г.) Ба-ду Бу-лунь (Badu-Burun?) доложил [императору], что из его народа 1158 семей обеднели.

(25 мая 1289 г.). Переселен голодающий народ князя Сяо-се (Sose) в Бяньлян для пропитания

(20 июля 1289 г.). Зависимые императорского зятя (фу-ма) Чжао-ху-эр (Jauqur) голодают.

(2 сентября 1289 г.). Подчиненные князей Те-ши (Tesi) 57 и Бо-ло-дай (Boro[l]dai) голодают.

(21 ноября 1289 г.). Приказано син-шэн Ляоян выдать [продовольствие] семьям народа князя Най-мань-дай (Naimandai), у которых отсутствует продовольствие.

(18 января 1290 г.)... Переселены бедные из семей народа вэн-цзи-ла (onggira[t]) в Люпань для пропитания.

(1 февраля 1290 г.)... Приказано син [чжун-шу] шэн Ганьсу оказать вспомоществование голодающим людям тысячника Е-сянь (sen).

(6 февраля 1290 г.)... Бай-янь (Bayan) прислал посла сказать, что у народа на границе не хватает продовольствия. Издан императорский указ пожаловать [рыболовные] сети [пограничникам], чтобы [они] ловили рыбу и сами себя снабжали [продовольствием].

(30 мая 1290 г.)... Отсутствует продовольствие у подчиненных тысячника Е-бу-гань (Ebugen). Издан декрет чжун-шу шэн(чи) выдать зерно для вспомоществования им.

(27 января 1291 г.).... Ме-ци-ли (Mekir) , подчиненные Бу-эр Та-ши (Bur-Tas) голодают. Выдано зерно на 90 дней.

(23 февраля 1291 г.). Издан декрет чжун-шу шэн (чи) лу Датун выдать рис на вспомоществование голодающему народу вэн-гу (onggu[t]).

(28 мая 1291 г.). Оказано вспомоществование голодающему народу Ко-ли-цзи-сы (Korgis) рисом в 3 тыс. ши.

(20 февраля 1292 г.). [Император] охотился в близком предместье [столицы]. Приказано по-прежнему ведать сюань-*** юань получением гвардией (су-вэй) месячного жалованья и получением монгольскими войсками зерна по причине трудности с продовольствием.

(14 июля 1292 г.)... Народ, подчиненный Те-му-та-эр (Temuter) 73, Се-шэ-ту (Sese[k]tu) 74, Не-гу-дай (Negudei) 75, Ко-ко (koko) 76, голодает. Издан императорский указ выдать 4 тыс. ши риса, [из них] дать 1 тыс. ши Те-му-та-эр (Temuter) и Се-шэ-ту (Sese[k]tu), а [остальное] Не-гу-дай (Negudei) и Ко-ко (Koko), чтобы тем самым оказать вспомоществование [голодающим].

(30 июля 1294 г.). Ввиду того что свыше 400 семей подчиненных князю Чу-бай (Cubei) не имеют продовольствия, эти семьи переселены во внутренние области (нэй цэюнь) для пропитания.

(3 февраля 1295 г.). Князь Аньси А-нань-да (Ananda) и князь Нинъюань Ко-ко-чу (Kokocu) сказали [императору], что[их] подчиненные бедны.

(27 февраля 1295 г.)... Ввиду бедности людей [племени] хун-цзи-ле (qunggire[t],), подчиненных князю Цзинин Мань-цзы-тай (Manzitai)

(15 марта 1295 г.)... Ввиду бедности людей на конных и воловьих почтовых станциях из племени князя И-лянь-чжэнь (Irenjin)

(18 марта 1295 г.)... Отправлен Ми-ла-чжан (Mirajang) вручить 50 тыс. дин бумажных денег командующему карательным походом на запад (чжэн-си юань-шуай) и приказано закупить [на эти деньги] 10 тыс. лошадей для пожалования бедным воинам и командирам 24 городов.

(4 июля 1295 г.). Ввиду бедности племени князя А-чжи-цзи (Ajigi)

(3 августа 1295 г.). В связи с тем что у жен и детей воинов, подчиненных князю Аньси, ушедших в карательный поход, не хватает продовольствия, выдано [им] 2 тыс. ши зерна.

(26 ноября 1295 г.). Пожаловано различным бедным гвардейцам

(9 января 1296 г.). Ввиду обнищания народа, подчиненного императорскому зятю (фу-ма) А-бу-хуа (Abuqa)

(1 апреля 1296 г.)... Пожаловано князю Аньси 3 тыс. ши риса для вспомоществования голодающему народу.

(5 июня 1296 г.). Князь Аньси прислал посла с жалобой на бедность.

(20 апреля 1297 г.)... Народ, подчиненный Юе-му-ху-эр (Yomuqur) и У-иу-сы бу-хуа (Ulus-buqa) , голодает. Оказано ему вспомоществование коровами и кобылицами.

(1 мая 1299 г.). У подчиненных императорского зятя Маньцзы-тай (Manzitai) недостаток [средств к существованию]. Оказано вспомоществование зерном

(29 мая 1299 г.)... у монголов, чжурчжэней (нюй-чжи) и других людей в Ляодуне, Кайюани и Сяньпине не хватает продовольствия. Оказано им вспомоществование зерном

(15 сентября 1303 г.)... Выдано бедному народу, подчиненному князю Аньси, 20 тыс. ши риса.

(1303 г.)] [Цянь-ну]... подал докладную записку императору: «Монгольские войска, находящиеся в Шаньдуне и Хэнани, отправляясь в Ганьсу для охраны границ, проделывают трудный путь в 10 тыс. ли; они сами добывают все средства на снаряжение и торбу, седло и коня и при каждом отправлении непременно распродают земли и имущество и даже продают жен и детей. Те, которые [в данное время] охраняют границы, еще не возвращаются [на прежние места], а те, которые сменят [их, уже] должны выступать в путь; первые и вторые так и следуют друг за другом, и [их] страдания изо дня в день увеличиваются. Ныне на границах нет происшествий, и впустую изводить военные силы поистине нерасчетливо. Прошу охранять их (т.е. границы) войсками, [расквартированными] вблизи Ганьсу, а тем [войскам] в Шаньдуне и Хэнани, которые ранее охраняли границы, казне выделить деньги и выкупить их земли и имущество, жен и детей. Все [это] немного поправит [их дела]». Был издан императорский указ последовать этому [совету].

(23 августа 1307 г.)... Монгольские солдаты в Шаньдуне и Хэбэе пожаловались на голод.

(17 марта 1308 г.). С севера прибыло много каракорумского нищего люда. ...и заставить [их] обрабатывать землю на месте военными поселениями.

(17 декабря 1308 г.)... Если среди голодающих, прибывших с севера, есть такие, которые продали детей, то приказано чиновникам выкупить их для них (т.е. для родителей, продавших своих детей.- Н. М.).

(3 мая 1311 г.). Императорским указом объявлено сюань-*** ши 107 И-лянь-чи (Irenci[n]) выдавать жалованье зерном всем бедным из монгольского народа для вспомоществования им.

(14 января1316 г.). Выданы бумажные деньги на покупку овец и лошадей для помощи войскам на северных границах.

(3 сентября 1317 г.)... Император повелел чиновникам шэн: «За последнее время слышно, что монгольские племена обнищали и часто продают сыновей и дочерей (цзы-нюй) семьям народа в рабство (бэй-пу). Так приказываем чиновникам выкупить и вернуть их в племена». Император, выехав, увидел гвардейцев в истрепанных (би) одеждах и, остановив коня, спросил их, [почему они в лохмотьях]. Они ответили ему: «[Мы] охраняем границы свыше 15 лет и по этой причине обеднели, и все!». Император сказал: «Эти [люди] долго трудились во внешней охране, а чиновники никогда не сообщали [нам] об этом. Если бы мы лично не увидели, то откуда было бы знать об этом! Когда будут такие, отныне непременно докладывайте нам!» После этого были пожалованы им деньги и шелковые ткани.

(26 февраля 1318 г.)... Оказано вспомоществование бедным из племени князя Цзинь Е-сунь Те-му-эр (Yesun-Temur) и других.

(8 июля 1318 г.). У воинов племен в северных землях не было продовольствия. Выдано зерно на вспомоществование им.

(3 октября 1318 г.)... Племена князя [удела] Бинь Нань-ху-ли (Nomquli) 117 и других обеднели. Приказано провинции Ганьсу закупить 10 тыс. лошадей и выдать их.

(21 апреля — 19 мая 1319 г.) Приказано чиновникам всех управлений (сы) столицы перевезти зерно в Шанду и Синхэ для оказания помощи голодающему монгольскому народу.

(17 мая 1319 г.). Племя Бай-янь Те-му-эр (Bayan-Temur) обнищало.

(14 июля 1319 г.)... Издан императорский указ раздать верблюдов, лошадей, крупный рогатый скот и овец охраняющим границы монголам северной стороны и заставить их разводить [их] для своего снабжения.

(8 марта 1320 г.). Оказано вспомоществование бедному монгольскому народу Тунчжоу и Кочжоу

(1 апреля 1320 г.)... Казенные овцы, лошади, крупный рогатый скот и верблюды Ляоян 122, Датун, Шанду и Ганьсу выданы семьям народа северной стороны. Еще отданы [им] пустующие земли для обработки военными поселениями на границах.

(27 апреля 1320 г.)... [Приказано] закупить овец 500 тыс. и лошадей 100 тыс. для снабжения бедных на северных границах.

(21 мая 1320 г.)... Реквизировано 30 тыс. голов лошадей и роздано монгольским беженцам

(28 мая 1320 г.)... Оказано вспомоществование беженцам в Даду и Цзинчжоу. Роздано [им] зерно и лошади, и [они] отправлены обратно на северные границы.

(28 мая 1320 г.). Монгольские войска в Хэцзянь, Чжэньдин, Цзинань и других местах голодают.

(9 августа 1320 г.)... Закуплено лошадей 30 тыс. и овец 40 тыс. для выдачи бедным из пограничных войск.

(11 сентября 1320 г.)... Племя князя Му-нань-цзи (Munamdzi) голодает. Пастухи верблюдов дворца Син-шэн-гун обнищали.

(14декабря 1320 г.). На монгольских почтовых станциях в Сюаньдэ голод.

(1 сентября 1321 г.). Ввиду бедности воинов послан... Бедным семьям из племени у-эр-су (ursu[d]) и хань-ха-на-сы (qamqanas) и других выданы по две кобыл
ицы.

3 ноября 1321 г.)... Издан декрет чжун-шу шэн (чи) казне собрать и взять на содержание монгольских сынов и дочерей (цзы-нюй), проданных в рабство (ну) мусульманам и ханьцам (ханьжэнь)

(18 апреля 1322 г.). Монгольские войска в Линбэй голодают.

(10 мая 1323 г.). Монгольские военные и станционные семьи в Ча-хань-нао-эр (Cagab naur) голодают.

(23 мая 1323 г.)... Войска на северных границах голодают. В племенах монгольских больших тысяч (да цянь-ху) за последние годы были снежные бураны и вызван падеж скота.

(1 июня 1323 г.). Народ Наньфэнчжоу и монгольские войска Гун-чана голодают.

(12 октября 1323 г.)... В этом году (6 февраля 1323 г. — 26 января 1324 г.) в племенах монгольских больших тысяч в Данин снежные бураны вызвали падеж скота.

(3 апреля 1324 г.)... Розданы монгольским беженцам зерно

(13 апреля 325 г.) Монгольские станционные семьи в Ганьчжоу голодают. Оказано вспомоществование продовольствием на три месяца.

(8 мая 1325 г.)... Монгольские войска в Шаньдуне голодают.

(9 января 1328 г.). Гвардейцы из людей Та-сы Бу-хуа (Tas-buqa) голодают. Оказано вспомоществование [им] 1 тыс. ши зерна.

(26 февраля 1328 г.)... Люди князя Син цзи-бань (Singgibal) голодают.

(26 февраля 1328 г.)... Выдано сыновьям и дочерям монголов из цзун-жэнь вэй продовольствие на шесть месяцев.

(9 апреля 1328 г.). В уездах лу Хэцзянь и Бяньлян и [среди] монгольских войск в Кайчэн и Ганьчжоу голод.

(8 июля — 5 августа 1328 г.)... В эту луну в областях князей Нань-да-ши (Nomdas), Чэ-чэ-ту (Cece[k]tu), Хо-ша (Qosa[q]) и Най-ма-тай (Naima[n]tai) снежными буранами был вызван падеж скота и солдаты голодают.

(8 апреля 1329 г.). Яо-ли Те-му-эр (Yoli[g]-Temur) вернулся из походной императорской ставки и объявил указ императора: « Запасы в Шанду уже израсходованы Дао-ла-ша (Dawlas-a), а дворцовые склады в Даду, как стало известно, также все пусты.

(20 июня 1329 г.)... В племени князя Чжао Ма-чжа-хань (Majaqan) засуха и 55 400 едоков народа не могут существовать. Издан декрет оказать [им] помощь зерном на два месяца.

(19 марта 1330 г.). Монгольские станционные семьи на западе голодают. Выданы [им] сено и зерно по-разному.

(29 апреля 1330 г.)... Голодающему народу — 8200 монголам из пограничных племен выдано по 3 дин бумажных денег, 2 куска ткани и зерно на два месяца и [они] отправлены обратно в свои племена,

(4 июня 1330 г.)... В вань-ху фу Ху-ли-гаи (Qurigai) лу Кайюань и цянь-ху-со Ха-чи (Qaci) лу Нинся воины голодают. Выдано всем зерна на два месяца.

(12 июля [401] 1330 г.). Монгольский народ До-сы-ма (Dosma) голодает. Оказано [ему] вспомоществование зерном на один месяц.

(17 июня — 15 июля 1330 г.)... В этом месяце... 3400 голодающим монголам на севере каждому выдано по 2 ши зерна и 2 куска ткани.

(1 августа 1330 г.). Выдано монгольскому простому люду, пришедшему в Шанду из-за голода и нужды, дорожные харчи по едокам, чтобы вернуть [их] в племена.

(4 сентября 1330 г.). Свыше 30 тыс. подчиненных князю Лу А-ла-гэ-ши-ли (Argasiri) пожаловались на голод.

(29 марта 1331 г.). Так как четыре великих орду Тай-цзу (т.е. Чингисхана) остаются из поколения в поколение в северной стороне и не переселяются, то у них стало и погибло много лошадей, верблюдов и скота.

(4 апреля 1331 г.). Приказано син[-чжун]-шу шэн Ляоян выдать зерно на вспомоществование 15 тыс. семьям монгольских войск и народа шести племен го-вана До-эр-чжи (Dorji), а также На-ху-да-эр (Naqudar)

(14 апреля 1331 г.)... Оказано вспомоществование голодающему монгольскому народу Ча-хань-нао-эр (Caqan-naur)

(25 апреля 1331 г.)... Оказана помощь 14 тыс. семей голодающего монгольского люда в пределах Ляояна.

(5 мая 1331 г.)... Свыше 14 500 семей из семи племен князей Шоу То-ли-чу (Toricu), Янчжай Те-му-эр-чи (Temurci), Сипин Гуань-бу-ба (gonbuba[l]), Чан Ба-ла-ши-ли (Balasiri) и других, проживающие в Ляояне, голодают. Приказано син [чжун-шу] шэн Ляоляна выдать [им] зерно из ближайших амбаров на два месяца.

(6 мая 1331 г.)... 16 тыс. с лишним семей монгольских племен Шацзин, Дэнин и в других местах голодают. Приказано сюань-вэй [сы] Хэдуна выдать для вспомоществования им 10 тыс. щи зерна из соседних хлебных амбаров.

(8 апреля — 7 мая 1331 г.)... В эту луну... оказано вспомоществование более чем 1 тыс. едокам голодающего монгольского народа из племени князя Бай-янь Е-бу-гань (Bayan-Ebugen)

(25 мая 1331 г.). Свыше 280 семей монгольского народа, подчиненного князю Вань-чжэ Е-бу-гань (Olje-Ebugen), голодают. Приказано сюань-вэй сы Хэдуна выдать казенное зерно для помощи им.

(26 мая 1331 г.)... У 200 зависимых (бу-цюй) князя Чжэньнин Но-хай (Noqai) погиб скот от снежных буранов. Приказано син-шэн Линбэй выдать зерна на два месяца.

(26 мая 1331 г.)... Приказано син [чжун-шу] шэн Ляоян выдать зерно для вспомоществования монгольскому голодающему народу из племени Бо-ло (Bolo[t]).

29 июня 1331 г.)... Выдано продовольствие на два месяца 3500 семьям голодающего народа монгольского темничества (вань-ху фу) Восточного лу Ляояна.

(23 июля 1331 г.). Оказано вспомоществование 30 362 семьям голодающего монгольского народа из девяти племен го-вана До-эр-чжи (Dorji)

(5 декабря 1331 г.). В более чем 11 100 семей сокольничих и монголов в лу Синхэ замерз скот [в результате] большого снегопада.

(пер. Н. Ц. Мункуева)
Текст воспроизведен по изданию: Новые материалы о положении монгольских аратов в XIII-XIV вв. // Татаро-монголы в Азии и Европе. М. Наука. 1970


www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/X...an_si/frametext2.htm

PS Сначала вроде не хотел ничего добавлять от себя, факты в источнике настолько ясны и понятны, что и прибавить нечего, но вспомнил фантазии моих оппонентов из дипломированных историков и блогеров - поклонников ТМИ, что решил всё-таки написать несколько предложений о значении приведённых фактов в данном историческом первоисточнике:
- современные историки и блогеры, выучив псевдонаучную аксиому о татаро-монголах, о великом полководце Чингизхане и его Великой монгольской империи, далее просто придумывают, как это всё должно было быть согласно их самым передовым современным знаниям:

- монголы были, якобы, элитой во всех завоеванных странах почти по всей Азии, они захватили и поделили между собой огромные богатства в покоренных странах, монгольские баскаки регулярно собирали дань со всех народов Великой монгольской империи, а тут тысячи монгол у себя на родине в пограничных войсках и в гвардии - нищие, не имеют еды, зерна, одежды; детей своих вынуждены продавать, чтобы спасти от голодной смерти! И государь посылает голодным монголам продовольствие и приказывает кочевникам, пастухам ловить рыбу и заниматься земледелием, чтобы не умереть с голоду!

- каждый монгол согласно историкам имел по 2-3 лошади в походе, одну под седлом и 1-2 на смену, а тут речь идёт о тысячах безлошадных воинов, которым казна централизованно закупает лошадей. Так значит не все монголы простые, кочевники могли иметь лошадь для похода и несения воинской службы! А некоторые монголы и жену и детей продавали, чтобы в поход собраться! Оказывается, и монгольская армия нуждалась в централизованном снабжении продовольствием, фуражом и лошадьми! Оказывается, что воинская служба даже просто у себя на родине и на её границах изнуряла монгольских воинов до изнеможения!
- часто пишут сказки, что монгольские лошади выносливые и не нуждаются ни в фураже, ни в сене, легко выдерживают и жару, и стужу, а тут оказывается и в средние века лошади и другие животные гибли тысячами от зимней стужи. И воины укрываются от зимней стужи в крестьянских домах! Интересно, а в Южной Сибири, на Южном Урале и в Северном Казахстане были в средние века крестьянские деревянные избы в степи Дешт-и- Кипчак, чтобы укрыться зимой от стужи и буранов снежных?

- кто не читал сказки историков, как монгол кладёт под седло кусок сырого мяса и скачет на своей лошадке по степи, сражается и побеждает всех врагов, а когда проголодается, то достаёт кусок вяленного мяса пожуёт его и сыт? Оказывается, факты исторических источников совсем другие!