Пресвитер Иоанн, Ассирийская церковь востока и монголы-христиане.

Thietmar2 »  

Lettres du serenissime David roy d' Ethiopie

forum.chronologia.org/download/file.php?id=416&t=1

Письма светлейшего Давида, царя Эфиопии

Обычно называемого Préte-Ian, адресованное самому светлейшему королю Португалии Эмануэлю, написанное в прошлом, 1521 году. переведено с абиссинского языка на португальский, а затем на латынь, с латыни на тосканский и, наконец, на французский язык: копии которого были аналогичным образом отправлены нашему Святейшему Отцу Папе королем Португалии Иеханом.
________________________________________
Во имя Бога Отца, который был всегда и от которого мы не находим начала.
Во имя сына и единородного, подобного Отцу, когда мы никогда не видели света звезд и до того, как были заложены основания моря, и который в свои последние годы был зачат во чреве девы, без брака и без следа человеческого семени, ибо такова была печать его служения.
Во имя святого духа, утешителя сердец наших, которому явлены все тайны и тайны, сокрытые от места, где оно было от начала в высоте небес, пребывающих без всякого столба или столпа, усиливающего землю от востока, до запада, и от севера до юга, что есть первое и второе: но вся Троица соединена в одном вечном творце вселенной одним советом, одним единым словом через века веков. АМИНЬ.

Это письмо отправляет Атани Тингил, то есть фимиам Богородицы, что является именем моего крещения: но с момента вступления в Царство мое, меня нарекли Давидом, возлюбленным Богом, столпом веры рода Иуды, сына Давида, сына Соломона, сына Столпа Сиона, рожденного от семени Иакова. созданного рукой Марии, созданного плотью Наху.
Император Великой и Верхней Эфиопии, великих земель королевств и юрисдикций, король Хоа, Каффата, Фатигара, Анготе. Бару, Баалиганзе, Адеи, Ванге, Гояме, откуда вытекает Нил, Амары, Багамидри, Амбеи, Вага, Тигремахона, Сабайна, откуда была царица Савская, Варнагаса и Синьор дошел до Нубии, граничащей с Египтом.
Эти письма адресованы могущественному и превосходнейшему королю, всегда побеждающему, синьору Эмануэлю, который остается в любви к Богу и всегда твердо стоит в католической вере, сыну апостолов, святого Петра и святого Павла, короля Португалии. из Альгарба, Эми христиан, враг, судья, император и укротитель мавров; Синьор народов Африки и Гумеи, гор и острова Одного, Красного моря, Аравии, Персии, Ормуза, Великой Индии и всех окружающих мест и территорий.
Рассеиватель мавров и языческих сил, владелец замков, крепостей и высоких стен, хорошо обоснованных, умножитель христианской веры и т. д. Синьор Рой Эмануэль Да пошлет вам Бог мир добродетелью и помощью, с помощью которой вы сможете истребить мавров и своими хорошо организованными армиями изгнать неверных со всех мест, как несчастных собак.
Мир королеве, вашей жене, подруге Иисуса, служанке Девы Марии, которая была матерью спасителя всего мира. Мир вашим детям, с которыми вы живете, как в прекрасном зеленом саду роз, украшенном красивой геральдической лилией и похожего на стол, заставленный изысканным мясом.
Мир также вашим дочерям, украшенным богатыми одеждами, как мы украшаем залы владельцев гобеленами и золотыми парчами. Мир также всем, кто идет и рождает семя святых, как поет нам Писание. Дети святых будут благословенны и могущественны внутри и снаружи, а также в пределах вашего Царства. Мир вашим верным советникам, офицерам и всем тем, кто вершит правосудие. Мир капитанам ваших армий, границам и всему, что находится под вашей защитой. Мир всем нациям, народам, городам и жителям земли, а также маврам и евреям: Мир всем приходам и всем верным во Христе Иисусе. АМИНЬ.


books.google.ru/books?id=PbYaojcUU2kC&pg...#v=onepage&q&f=false


books.google.at/books?id=95m3L7F0nVMC&pr...#v=onepage&q&f=false


   Воля  
 Если, честно, я так и не понял про что письмо? Зачем он его написал? Не нашёл ни смысла, ни целей!
Но зато какая орфография и пунктуация! Я просто восхищаюсь! Вот же спасибо!
В мою любимую тему про J (Иван ещё Ian, но слово deja уже есть, и в датах латинских уже есть j), про разделение U и V, про ' апостроф, про ф и с, которая писалась не как S, но как f без палки поперечной! В заголовке пробелов между словами ещё нет, а в тексте есть.
Уже есть и точка, и запятая и двоеточие! а после двоеточия нет пробела!
Diceluy - это вообще форма очень устаревшая и исчезнувшая!
Издано в 1558!!!

Thietmar2
Он писал чтобы себя показать и Эммануэля расхвалить.
Писем там в книгах по ссылкам несколько, а это так что под руку попало.

       

Thietmar2   Хроника царей Эфиопии
forum.chronologia.org/download/file.php?id=420&t=1

Название: Chronique des rois d'Éthiopie
Дата издания: 1701-1800
Библиографическое описание: archivesetmanuscrits.bnf.fr/ark:/12148/cc1029305
Язык: амхарский
Формат: Пергамент. 90 ф. 190 х 110 мм. На каждой странице написано около 20 строк.
Описание: Оцифровка проведена из заменяющего документа: Р 60259.
Описание: Хроника царей Эфиопии, которой предшествует краткое изложение древней хронологии по летописям Георгия ибн аль-Амида аль-Макина. Первые три главы содержат генеалогию Давида от Адамна и список царей Израиля и Иудеи, а также хронологию их правления. Четвертая глава (л. 6в) посвящена хронологии римских императоров и первых соборов. Глава о завоеваниях (л. 8v), охватывающая ос-тальную часть рукописи, содержит историю царей Эфиопии. В начале тома помещены два листа, со-держащие фрагмент сокращенной хроники, относящейся к концу правления Бакафы и началу правле-ния Иясу, некоторые медицинские рецепты, два рисунка, изображающие Яреда перед деревом в при-сутствии своего хозяина.Следующий текст
Идентификатор: ark:/12148/btv1b100936607
Каталог: Национальная библиотека Франции. Отдел рукописей. Эфиопский 141
Происхождение: Bibliothèque nationale de France

Georges ibn al-Amid al-Makin

На карте Michaelis Tiamezini M.D.LIIII
под ÆTHIOPIA SVB ÆGYPTO написано PRETEIOANIS

forum.chronologia.org/download/file.php?id=419&t=1

AL-MAKIN JIRJIS IBN AL-‘AMID (1205 – после 1280). Историк. Al-Makin Jirjis ibn Abi al-Yasir ibn Abi al-Makarim, известный как Ibn al-‘Amid, был коптом сирийского православного происхождения, который, как и его отец до него, занимал высокие посты в египетской военной бюрократии. Такая позиция сопряжена с риском, и al-Makin жил в особенно рискованные времена (когда новым мамлюкским правителям Египта пришлось проявить себя перед лицом монгольских вторжений с Востока, а также продолжающейся крестовой деятельности с Запада); стал ли он жертвой обстоятельств, неправильного выбора или интриг, в конечном итоге он провел более десяти лет (1261–1272 или 1276) в тюрьме. После освобождения он составил всемирную историю (от Сотворения мира до воцарения мамлюкского султана Baybars в 1260 году), в которой в значительной степени опирался на более ранние источники, включая всемирную историю ibn al-Rahib. История al-Makin’s, если и не является весьма оригинальной работой, тем не менее имела большое влияние как на Востоке, так и на Западе: ее использовали мусульманские историки XIV–XV веков ibn Khaldun, al-Qalqashandi и al-Maqrizi; сделан эфиопский перевод произведения; а в 1625 году вторая часть истории (Historica Saracenica) была опубликована Томасом Эрпениусом в Лейдене, предоставив западным ученым важный источник по истории ислама и восточного христианства.

AL-MUFADDAL IBN ABI AL-FADA’IL (? - после 1357 г.). Историк. Al-Mufaddal ibn Abi al-Fada’il продолжил мировую историю al-Makin Jirjis ibn al-‘Amid (который, возможно, был его двоюродным дедушкой), начав с того места, где остановился al-Makin, с приходом на престол мамлюкского султана Baybars в 1260 г. и продолжается до смерти al-Malik al-Nasir в 1341 г. По большей части это светская история, основанная на мусульманских источниках, но иногда она относится к событиям внутри коптской общины.

Послание самого могущественного царя Давида из великой и высокой Моренландии, которого обычно называют священником Иоанном, Бабсту Клеменсу VII в Бононии, прослушанное в открытой Консистории в 29 день января 1533 года. S. L. и А.



repository.library.brown.edu/studio/item/bdr:580405/


forum.chronologia.org/download/file.php?id=421&t=1

Подчеркнуто справа - Morenland и ниже Preto Johannis Land.


 

Thietmar2 » 
Voyage de Georges Lengherand, mayeur de Mons en Haynaut, a Venise, Rome, Jérusalem, Mont Sinaï & Le Kayre, --1485-1486-- avec Introduction, Notes, Glossaire, &c.
PAR LE MARQUIS DE GODEFROY MÉNILGLAISE,
Membre de la Société des Bibliophiles de Mons, de celle des Antiqquaires de France, etc.
MONS, MASQUILLIER & DEQUESNE, Imprimeurs de la Société des Biibliofiles. M. DCCC. LXI.

archive.org/details/voyagedegeorges00mgo...?q=David+roi+Indiens


Перевод стр. 242, 243, 244.

(171) Страница 188. — За милость, которую он знает, что получил от упомянутого священ-ника Иоанна, из-за его рек.

Пре́свитер Иоанн занимает видное место в рыцарских романах Средневековья. Народное воображение связывало это имя, происхождение которого было предметом жарких споров, с правителем Тартарии, или, что более распространено, с королем Абисси-нии. Он уже упоминается в письме Жака де Витри, адресованном папе Гонорию III в 1219 году. Этот прелат говорит о вторжении в Египет Давида, царя Индии (то есть абис-синцев), могущественного, искусного, воинственного правителя, бича язычников и магоме-тан. (Spicil. т. III, стр. 891, in-f.o) В 1448 году Великий магистр Родоса, Жак де Илли, пишет королю Франции Карлу VII, чтобы сообщить ему, что великий турецкий султан собрал значительные силы для осады Константинополя сушей или морем, но его флот, проникнув в Дунай, был уничтожен огнем, что избавило от большой тревоги как Константинополь, так и острова Эгейского моря. Он добавляет:

«Пре́свитер Иоанн, император Индии, согласно рассказу некоторых индийских священников, находившихся на Родосе, нанес большое поражение своим соседям-сарацинам, особенно тем, кто называет себя потомками Магомета... Кроме того, он отправил посла с дарами в восточном стиле к султану Вавилона, чтобы сообщить ему о прекращении притеснения христиан; в противном случае он поведет войну на Мекку, в Египет, в Сирию, в Аравию, пере-кроет Нил, от которого зависит орошение и пропитание Египта, и изменит его русло. Посла сначала хорошо приняли, и ему предоставили все возможности для посещения Святого Гроба. Вернувшись в Каир, султан заключил его в тюрьму, решив не освобождать его, пока его собственный посол, задержанный в Индии, не вернется.» (Spicil. т. III, стр. 777).

Изложенные в этом письме факты легли в основу расширенных повествований, собранных Ленгберандом сорок лет спустя.

Какой бы призрачной ни казалась угроза лишить Египет вод Нила, это предприятие долгое время считалось возможным. Анналы Абиссинии, проанализированные путешественником Брюсом, утверждают, что король Лалибала, правивший около 1200 года и оставивший после себя почитаемую память, начал с этой целью огромные работы по отводу в другом направлении нескольких крупных рек, питающих Нил на его землях. Для этого он использовал население, изгнанное из Египта сарацинами и желавшее отомстить своим угнетателям. В 1770 году Брюсу сообщали, что остатки этих гигантских сооружений все еще существуют в стране Шоа. В начале прошлого века король Текла Хайманот I вновь выдвинул паше Каира угрозу лишить Египет нильских разливов. Арабский историк XIII века Эль Масин рассказывает, что халиф Мустансир добился от абиссинского царя прорыва дамбы, которая препятствовала достаточному стоку вод. Знаменитому Афонсу де Альбукерке приписывают замысел, аналогичный замыслу Лалибалы. Гильбер де Ланнуа в своем отчете говорит: "Следует знать, что Судан не пропускает ни одного христианина в Индию через Красное море или по реке Нил к Пресвитеру Иоанну, из страха, что христиане заключат с ним союз, чтобы лишить его этой реки...

Thietmar2  

HISTOIRE DES MONGOLS, DEPUIS TCHINGUIZ-KHAN JUSQU'A TIMOUR BEY ou TAMERLAN; PAR M. LE BAPON C. D’OHSSON, Membre des Académies royales des Sciences et des Belles-Lettres de Stockholm, de la Société royale des Sciences d’Upsal, ete. TOME SECOND.
LA HAYE ET AMSTERDAM, LES FRERES VAN CLEEF. 1834.

archive.org/details/bwb_P9-CDP-612_2/page/629/mode/1up?q=Eccard

Перевод стр. 629 - 632

NOTE III (Page 240).

В труде Эккарда (Corpus hist. medii œvi, том II, страница 1451) содержится заметка о Чингисхане, которая, по-видимому, была составлена христианином несторианского толка вскоре после вторжения этого завоевателя в Персию. Согласно Эккарду, христиане Азии с удовольствием распространяли слухи о том, что Давид, христианский царь татар (так они называли Чингисхана), готов оказать им помощь против турок Сирии и Египта.
Эта надежда была им тем более необходима, что крестоносцы только что потерпели ужасное поражение на берегах Нила.
Поэтому кардинал Пелагий, легат папы, и тамплиеры намеренно распространяли необычай-ные сведения об этом царе Давиде, даже направляя их верховному понтифику, чтобы побудить его отправить новую помощь в Святую Землю. Именно одно из этих сведений, написанное на пергаменте и хранящееся в Цайце, Саксония, было опубликовано Эккардом. Оно занимает четыре страницы в фолио и разделено на шесть глав под названиями:

Первая глава посвящена происхождению Чингисхана. Царь Давид, сын царя Израиля, сына царя Иоанна, христианина, является младшим из шести братьев. Старший унаследовал царство Израиля. Эти два князя и их предки платили дань великому царю персов, которого называли Шан-шара (вероятно, следует читать хан-хата, и по указанию его страны видно, что имеется в виду хан Кара-китая), то есть царь царей, чья страна простиралась от Шассара (Кашга-ра) до Белла-Гарума (Бела-Сагуна), за Джейхуном. Астрологи предсказали Шан-шаре, что его царство будет завоевано кем-то по имени Давид. Выяснилось, что сын Израиля носил это имя; его привезли ко двору, чтобы избавиться от него; но этот юноша понравился царю, который по ходатайству двух своих жен, одна из которых была дочерью царя Иоанна, даровал ему жизнь, и Давид благополучно вернулся на родину.
Глава 2. Через три года, после смерти старшего сына Израиля, Давид был избран царем. Ему вы-дали замуж дочь царя Махачи (Махачин, Великий Китай); он отправился с несметным войском за-воевывать страну Шан-шары, царя персов. Давид победил его в битве, взял Шан-шару в плен и завоевал все его царство, состоящее из шестидесяти четырех больших городов и простирающееся на семьдесят восемь дневных переходов.
Глава 3. Затем царь Давид прибыл в страну, называемую Аланаар (Мавераннахр), которая граничит с Индией и насчитывает множество городов; тот, где пребывает царь Персии, называется Газна. Давид победил царя Аланаара и перебил всё его войско. Завоевав его владения, он вернулся в страну, называемую Чара (Хитай). Царь Чары и Чарнамиса (Хорезмшах, речь идет о султане Мухаммеде) имели разногласия по поводу владения Бахаримом (Бухарой), Самархантом и Белехаримом (Билад Хорезм, то есть страна Хорезм).

Продолжение

NOTE III (Page 240).

Перевод стр. 629 - 632

Упомянутый Чарнамиса отправил послов к царю Давиду и заключил с ним мир, уступив ему все свои владения за рекой Гион (Джихун). Обезопасив себя с этой стороны, он собрал большое войско, вступил в Хорасан и приблизился к Багдаду на расстояние шести дневных переходов, откуда отправил послов к халифу, чтобы объявить ему войну. (Здесь пусть говорит анонимный автор). «Халиф же, охваченный великим страхом, поскольку не имел сил противостоять ему, посоветовался об этом со своими верными. Те сказали ему, чтобы он попросил Джафелита, патриарха несториан, чтобы тот передал царю Давиду, чтобы тот нарушил перемирие с Чарнамисой, чтобы таким образом он прекратил свои нападения. Халиф ночью выехал со своими людьми, ибо днем он обычно не ездил, кроме как по праздникам, и отправился к дому патриарха, который жил в Бальдахе, и попросил его, говоря:
Пришел к нам этот злодей Чарнамисан, могущественно наступая, и если он захватит эту землю, он предаст смерти всех христиан. Таким образом, ты сможешь мне помочь: царь Давид и все, кто с верой соблюдает ваш закон, повинуются тебе. Поэтому я прошу тебя через свои письма и посланников сообщить царю Давиду, чтобы он заключил перемирие между собой и Чарнамисаном, и тогда прекратится наше притеснение. Патриарх, выслушав мольбы халифа, послал к царю Давиду, чтобы тот, согласно слову Чарнамисана, нарушил перемирие.
Услышав это, царь Давид напал на землю Харнамисан. Узнав об этом, Харнамисан вернулся в свои владения, чему халиф очень обрадовался. Харнамисан охотно хотел заключить мир с царем Давидом, но тот категорически отказался. Тогда Харнамисан собрал бесчисленное войско и переправился через реку Гион, готовясь противостоять царю Давиду. Царь Давид мужественно разбил его в поле, и большая часть его войска была убита. Некоторые утверждают, что сам Харнамисан мертв, другие же сомневаются в его местонахождении.

Этот последний рассказ представляет некоторый интерес, поскольку он подтверждает то, что намекают мусульманские историки: общественное мнение возлагало на халифа Насира вину за вторжение Чингисхана в Хорезмийскую империю. Одновременно он показывает, что восточные христиане хотели создать впечатление, будто их духовные лидеры имели влияние на монгольского завоевателя. Автор даже утверждает в шестой главе, что послы, посланные царем Давидом к багдадскому халифу, несли знамя с изображением креста. Упоминая в этой связи царя Давида, он добавляет: "да восторжествует и да живет вечно". Однако монголы также нападали на христиан, поскольку в то время они вторглись в Грузию; но автор отчета объясняет этот факт: "Глава войска Давида вошла в землю грузин, которых он победил и отнял у них 40 крепостей, потому что они не были истинно верующими".


 

Thietmar2  

CORPVS HISTORICVM MEDII ÆVI, и т.д. JO GEORGIO ECCARDO TOMVS SECVNDVS. LIPSIÆ, APVD JO. FRID. GLEDITSCHII B. FIL. ANNO M DCC XXIII



www.digitale-sammlungen.de/en/view/bsb11054661?page=754

Перевод стр. Стр. 1451, 1452, 1453, 1454.

VIII. ОТЧЕТ О ДАВИДЕ, ХРИСТИАНСКОМ ЦАРЕ ТАТАР.

О царе Давиде, сыне царя Иоанна.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Это суть всего повествования о царе Давиде, сыне царя Израиля, сыне царя Иоанна, верующего во Христа Иисуса.
Упомянутый царь Давид, да хранит его Бог, является младшим из своих братьев.
Его отец, царь Израиля, да упокоит Господь его душу, имел шестерых сыновей, и он был самым младшим из всех.
После смерти его отца ему наследовал его первенец, и как сам царь, так и его отец, царь Израиля, а также его деды и прадеды были послушны великому царю Персии, которого звали Chanchara, что на нашем языке означает Царь Царей, и его земли простирались от Ахассара до Белагара, что находится за рекой Гихон.
Персидский царь, призвав своих астрологов, попросил их предсказать ему будущее и то, что про-изойдет после его смерти. Те, следуя своему обычаю, взяли одного юношу-девственника, которого они иссушили, лишив крови, и, собрав его кровь в один сосуд, совершили над ним заклинание.
Юноша же, прежде чем умереть, предсказал, что некий Давид, весьма знатный, должен будет подчинить себе Персидское царство. Услышав это, персидский царь Чанхара спросил их, знают ли они в той провинции какого-нибудь царя по имени Давид. Те ответили, что никого не знают, однако упомянули, что у царя Израиля есть маленький сын, не имеющий никакого значения.
Тогда упомянутый царь сказал астрологам: "Пошлем к его брату, чтобы он прислал его нам, и то-гда мы убьем его и избавимся от него".
Он также послал своих вестников к царю, брату Давида, с просьбой прислать ему брата, якобы желая оказать ему благодеяние и оказать почести.
Брат же Давида, получив эти вести, вместе с некоторыми своими верными людьми, которым он больше доверял, отправил своего брата к персидскому царю, не зная его злого умысла.
Когда юноша прибыл к персидскому царю, тот очень обрадовался его появлению.
Мальчик поцеловал землю перед ним и почтительно поприветствовал его, очень красивого юношу. Как только король увидел его, он пожалел его. Там присутствовали две жены короля, одна из которых была дочерью короля Иоанна, тетки короля Израиля, брата Давида; другая была дочерью короля Ганика; они сказали ему: "Этот мальчик пришел к вам под вашей защитой и находится под вашей тенью, и он коснулся ваших ног, ступив на ваш ковер, так почему вы хотите обречь его на смерть ни за что". И они очень упрекали его за это. Так король почувствовал стыд в своем сердце; затем, с божественного позволения, он отпустил его вернуться на родину. Немедленно же мальчик поскакал на своем коне и, ведомый божественным наитием, за ночь и день преодолел сорок лиг. После этого к королю подошли его писцы и астрологи, упрекая его за то, что он поступил неправильно, позволив ему вернуться. Король, немедленно раскаявшись, послал погоню за ним, чтобы схватить его; но они не смогли его найти. Так мальчик избежал этого по божественной воле. Затем он пришел в землю своего брата.

Продолжение

VIII. ОТЧЕТ О ДАВИДЕ, ХРИСТИАНСКОМ ЦАРЕ ТАТАР.

Перевод стр. Стр. 1451, 1452, 1453, 1454.

О битве царя Давида и царя Хосроя Персидского.

Через три года после смерти брата, все собравшиеся из царства избрали его царем, поскольку он казался красивым, благоразумным и великодушным благодаря божественной силе. Сначала, по доброму предзнаменованию, они возвели его в сан согласно обычаю своих предшественников; затем помазали его на царство, а после этого обручили ему в жены дочь царя Махачи. Давид же так усердно трудился, что собрал огромное войско, которое невозможно было сосчитать, и вторгся в землю Хосроя, царя Персидского. Ему навстречу выступил упомянутый царь с большим войском, и они сразились друг с другом. Так, по божественной воле и с помощью животворящего креста, царь Давид одержал победу, победил его, и большая часть войска персидского царя была убита, за исключением тех, кто омылся в водах крещения. Был также взят в плен упомянутый Хосрой, царь Персидский, и закованный в золотые оковы, был отвезен на колеснице в плен в землю Израиля. Упомянутый царь Давид подчинил себе всю его землю, которая называется Царством Царств сарацин. В этом царстве шестьдесят четыре больших города, и оно простирается на семьдесят восемь дней пути.
В ответ на это Калиф сказал: "Я — владыка этой земли и Калиф пророков сарацин. На этом осно-вании я даю тебе разрешение и вручу охранную грамоту". Услышав просьбу Калифа, Патриарх отправил гонцов к царю Давиду, чтобы тот нарушил перемирие с Чарнамисаном. Узнав об этом, царь Давид напал на земли Чарнамисана. Услышав это, Чарнамисан вернулся к себе, чему Калиф был очень рад, принеся Патриарху огромное количество золота. Патриарх же полностью отказался его принять, попросив лишь об одном: чтобы тот отдал ему некую Маумерию, которая находилась над церковью Патриарха. Калиф же ночью так разрушил ее, что днем даже следа от нее не осталось. После того как Чарнамисан вернулся на свои земли, он захотел заключить мир с царем Давидом, но тот категорически отказался. Тогда Чарнамисан собрал несметное войско и переправился через реку Гион, готовясь противостоять царю Давиду. Царь Давид мужественно победил его в поле, и большая часть его войска была перебита. Одни утверждают, что сам Чарнамисан погиб, другие же сомневаются, где он находится.

Как царь Давид покорил себе царство Солдана.

Царь Давид снова собрал великое войско и взял с собой еще шестнадцать могучих мужей, из которых у одного было сто тысяч имен, у другого двести тысяч или чуть больше, или чуть меньше. Разделив войско на сорок отрядов, он подошел к реке Гион и захватил двадцать четыре больших города, помимо деревень и других мелких крепостей, которых было двести. Он также захватил царство Солдана, Катай, в котором находятся четыре больших города; и другую провинцию, называемую Долгои, в которой восемь больших городов. Он также покорил себе царство Марендран, которое простирается в длину на двадцать дней пути, а в ширину на двенадцать. Это конец земель Чарнамисан.

Продолжение

VIII. ОТЧЕТ О ДАВИДЕ, ХРИСТИАНСКОМ ЦАРЕ ТАТАР.

Перевод стр. Стр. 1451, 1452, 1453, 1454.

Ситуация в царстве Султана.

Царство Султана Тагиеля находится на границе с Персидским царством, которое называют великим царством, и которое верхом на коне можно пересечь лишь за три месяца. Столица этого царства — город, называемый Рей, а также четырнадцать укрепленных городов и более трехсот крепостей. На земле Диарбакана расположено еще шестнадцать городов, и эта земля простирается в длину на сорок семь дней пути. Все эти земли подчинил себе царь Давид и разместил крепости от Бальды на расстоянии пяти дневных переходов.

О посланниках царя Давида и халифа.

Войска царя Давида вторглись в земли георгианцев, разгромили их и захватили сорок крепостей, поскольку те не были истинно верующими. Царь Давид, да царствует он вечно и живет, послал вестников к халифу Багдада, которые несли перед собой знамя с изображением креста. Когда они вошли в Багдад, сарацины спросили: "Почему вы несете крест перед собой, находясь в Багдаде?" Те ответили: "Наш господин, царь Давид, повелел нам войти в эту землю таким образом. Если вы запретите нам, мы вернемся". Это было передано халифу, который разрешил им войти, как им угодно. Как только халиф увидел их, он с почетом принял их. Посланники сказали ему: "Наш царь Давид приветствует тебя и сообщает, что наш Иафелий, то есть Патриарх, очень тебя хвалит, и поэтому он уступает тебе шестую часть того, что ты держишь, и желает иметь Багдад, чтобы там была резиденция нашего Патриарха". На это халиф ответил: "Царь, силой Божьей, покорил себе столь обширные земли и не может быть везде лично. Поэтому я прошу тебя поставить меня своим наместником в этой земле, и я дам тебе столько денег, сколько ты пожелаешь". Посланники сказали: "Мы пришли не за деньгами, а потому, что услышали, что ты разрушил Святой Иерусалим. Мы несем с собой столько денег, что сможем отстроить его стены золотом и серебром". Они также предложили посланникам подарки на сто тысяч византийских монет, от которых посланники отказались. Тем временем Меликалем, султан Вавилона, послал в войско халифа некоторых христианских воинов, которых освободили по просьбе посланников. Некоторые из них прибыли в Антиохию и рассказали, что когда царь Давид достиг земли, называемой Касвин, и покорил ее, он оставил там своего наместника с небольшим отрядом, оставив эту землю позади себя. Жители этого города убили наместника царя со всей его семьей. Когда это стало известно царю, он послал часть войска для осады этой земли. Осада длилась шесть дней. На седьмой день, в полночь, три башни упомянутого города рухнули, и вошедшие христиане убили восемьдесят тысяч воинов. Поэтому мы увещеваем всех верующих в Иисуса Христа молиться Господу, чтобы победа и спасение царя Давида сохранились, ибо он послушен Богу и Святой Церкви, которая освобождает верующих из рук неверных, и он есть Царь царей, который разрушил закон сарацин.

Продолжение

III. Новейшие хроники М. Германа Корнера, Ордена Проповедников, доведенные до 1435 года.

Перевод Стр. 818, 819.

Из раздела - Об Оттоне IV. Император XC

На третий год правления Оттона, что было в 1103 году от Рождества Христова, у татар появился царь по имени Давид. По словам Винсента, он был сыном пресвитера Иоанна, царя индийского. Этот Давид, как казалось татарам, правил ими слишком тиранически и взимал чрезмерные поборы. Поэтому, сговорившись о его смерти, они приняли решение убить его.
Среди них был один хитрый человек по имени Чингисхан. Он предложил следующий план: сначала четверо мужчин должны были выбрать пятого, затем девять мужчин – десятого, затем девятнадцать мужчин – двадцатого, и так далее, увеличивая число избирателей, пока не дойдут до тысячи. Те, кто был избран таким образом, должны были собраться и договориться между собой, и тот, кого они выберут, должен был стать их царем, и весь народ татар должен был подчиняться ему как своему правителю. А всякий, кто ослушается приказа царя, должен был быть немедленно казнен.
Это решение понравилось всем. Приступив к выборам, они в итоге единогласно избрали одного человека, которого назвали Чаам. Он стал их императором и был первым императором татар, которого они когда-либо имели.
Когда Чaaм стал императором, он под страхом смерти запретил всем татарам три порока, чтобы гнев Божий не обрушился на них: ложь, воровство и прелюбодеяние. Исполнив этот приказ, Чаам разделил их на два отряда. Сам он остался в одном, а другому отряду поручил командование вышеупомянутому Чингисхану. Оба войска вторглись в царство Индии и мечом уничтожили всех, кто пытался им сопротивляться. Народ там был бесчислен, как песок морской. Достигнув их царя Давида, они убили его, и никто не мог противостоять их силе. О этих татарах много пишет Винсент в "Зеркале" и другие летописцы, о которых я здесь упомяну лишь немного.

Est autem populus iste forma turpis, oculos habens communiter grossos, facies latas, staturas breves, crura curta, ad currendum velox, venationi valde deditus, & uterque sexus immundus quoad omnia. Non curat edere de mensis & mensalibus, nec utitur mappis ad tergendas manus. Loquitur ululando, ut lupus, vel boando ut jumentum. In domibus raro moratur, sed in tentoriis, artem sagittandi & venandi optime noscit. Carnibus vescitur omnium animalium & hominum. Impudicitiam diligit ultra modum: nam quot mulieres potest nutrire, tot recipit uxores. Sanguinem humanum sitit nimis, ipsum fundendo & bibendo. Nunquam jejunat, parum orat. Cum hostem suum capit, illum circumdant omnes amici illius, qui cepit eum, & quilibet gladio suo vel cultello utriusque sexus ipsum transfodit, & ad vulnus os suum applicat, & fangvinem de corpore perforati sugit. In prœliis suis non vacat incendiis vel spoliis, sed solum quærit perdere vitam hominum, in quo valde delectatur. Deum cœli colit, sed cum illo plures habet alios, sortilegiis & divinationibus ex toto deditus est. Plures etiam alias conditiones habet vitiosas & abominabiles, quas propter turpitudinem earum scribere dedignor.

 

Продолжение

Стр. 818, 819.

Таким образом, в этом году началось царствование татар, которые до сих пор были вынуждены служить и жить под властью индийского царя. Теперь же они не только довольствуются собственным царством, но и полностью подчинили себе царство индийцев. Покорив это царство, они со своим войском направились на восток и подчинили своей власти бесчисленные города и крепости. Затем, двинувшись на юг, они завоевали царства персов, мидян и ассирийцев.
После некоторого описания естественных особенностей татар, следует также упомянуть о Пресвитере Иоанне и его царстве, поскольку о нем сейчас идет речь. Об этом Иоанне епископ Гальвиленский в своем "Отчете о Сирии" говорит так: Пресвитер Иоанн, живущий за Персией и Арменией, на крайнем востоке, является царем и священником вместе со своим народом, христианином, но еретиком-несторианцем.
Он, прося царей Персии и Мидии, захватил Экбатану, столицу их царства, и после трехдневной битвы с величайшей кровопролитностью Иоанн вышел победителем. Говорят, что он происходит из древнего рода магов, упомянутых в Евангелии, и правит теми же народами, что и они, столь славно, что, как говорят, пользуется только изумрудным скипетром.
Из письма Иоанна, Пресвитера и Царя Индии Эммануилу, Императору Греков. Пресвитер Иоанн, силой Бога и властью Господа нашего Иисуса Христа, Царь Царей и Господин Владык, нашему другу Эммануилу. Прими Гиркана от нашего имени и пользуйся им, ибо мы охотно пользуемся твоим Лехитом. Если ты захочешь прийти под власть нашего Величества, мы назначим тебя князем нашего дома, более великим и достойным.


INCERTI SCRIPTORIS NARRATIO DE REBUS IN BELLO SANCTO GESTIS A.D. MCCXVII - MCCXVIII.
Primum edidit ex unico codice, qui in bibliotheca aulae-graianae servatur Joannes alen giles, Londini apud D. Nutt, 1846


www.digitale-sammlungen.de/en/view/bsb10...vid+regis%29&page=52


Стр. 48

forum.chronologia.org/download/file.php?id=931&t=1

Перевод:

Извлечения (выписки) из истории деяний Давида, царя иудейского, которого в народе называют Пресвитером Иоанном.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа, Аминь!
Это история царя Давида, сына царя Израиля, сына царя Иоанна, сына Булхабота, верующего в Иисуса Христа. Упомянутый царь Давид был младшим из своих братьев: у его отца, царя Израиля, было шесть сыновей, и он был самым младшим из всех. После смерти его отца ему наследовал его старший брат, который был царем, как и его отец, царь Израиля. Его деды и прадеды были послушны царю Персии, которого звали Канхана, что на нашем языке означает "царь царей". Его земли простирались от Хазара до Беллазака, и эта земля находилась за рекой, которая на персидском языке называется рекой Геос.

... Bene, et cetera.

Der Priester Johannes, zweite abhandling, enthaltend capitel IV, V und VI, von Friedrich Zarncke, MITGLED DER KÖNIGL. SACHS. GESELLSCHAFT DER WISSENSCHAFTEN

Des VIII, Bandes der Abhandlungen der philologisch-historischen Classe der Königl. Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften № I. Leipzig BEI S. HIRZEL. 1876.

www.digitale-sammlungen.de/en/view/bsb11468639?page=21&q=%28%29

Стр. 5

forum.chronologia.org/download/file.php?id=932&t=1

Перевод:

ГЛАВА IV.

Пре́свитер Иоа́нн как предок так называемого царя Давида, монгольского Чингисхана.

I. Иа́ков Витрийский (из Витри) в Дамиетте.

Ещё раз легенда о Пре́свитере Иоа́нне должна была выступить в истории Крестовых походов в совершенно схожей, мощно волнующей манере, как это произошло при её первом появлении.
Это случилось во время борьбы за Дамиетту в 1221 году.
В этой фазе легенды существенную роль сыграл известный проповедник Крестового похода Иа́ков Ви́трийский (умер как кардинал в Риме в 1243 году), который в октябре 1216 года отправился в Птолемаиду (Акко), куда прибыл в середине декабря, чтобы принять епископский сан, предложенный ему ещё до переезда. Это было наградой за заслуги, которые он снискал как проповедник Крестового похода для Святой Земли. Он был человеком высокоодарённым, неустанно деятельным, легко воспламеняющимся, и с тех пор активно участвовал в судьбах христиан на Востоке.

Поскольку его пытливый ум искал, откуда можно было бы получить помощь для крестоносцев, его внимание было особенно направлено на Восток. Он разделял общее представление о большом количестве христиан во внутренних районах Азии, и в качестве их центрального пункта ему представлялся Пре́свитер Иоа́нн, чей образ жил в нём в той типичной форме, в какой его создала легенда на Западе. "Верую, – говорит он, – как я узнал из рассказов многих, что христиан среди сарацин почти столько же, сколько и сарацин, которые ежедневно со слезами ожидают помощи от Бога и успеха паломников" (1217. Письмо к Лугарде, изд. Ст. Женоа в "Новых мемуарах Королевской академии Бельгии" 1849. Т. XXIII, стр. 39).

Der Priester Johannes, ERSTE ABHANDLUNG, ENTHALTEND CAPITEL I, II UND III, VON FRIEDRICH ZARNCKE , MITGLIED DER KÖNIGL. SÄCHS. GESELLSCHAFT DER WISSENSCHAFTEN.
Des VII. Bandes der Abhandlungen der philologisch - historischen Classe der Königl. Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften № VIII. Leipzig. Bei S. Hirzel. 1879.


archive.org/details/derpriesterjohan0000...mode/1up?q=CAPITEL+V


Стр. 60

forum.chronologia.org/download/file.php?id=933&t=1


Перевод:

ГЛАВА V.
Пре́свитер Иоа́нн как прежний сюзерен монгольского Чингисхана.

С историей о возвышении монголов или татар, которых с тех пор обычно смешивали, теперь была связана легенда о Пресвитере Иоанне и его роде, и именно в этой связи она изначально и сохранялась. Конечно, объявить самих монголов христианами было уже невозможно. Но старое заблуждение было настолько сильным, что от него не могли полностью отказаться, а лишь переосмыслили прежнее представление. Монголы, как теперь решили, на самом деле не были христианами, их правитель не был настоящим христианским Пресвитером Иоанном, они лишь ложно выдавали себя за таковых: их побежденный сюзерен (rex Persarum из Relatio) был истинным Пресвитером Иоанном; после того как они его одолели, победитель принял его имя. Пресвитер Иоанн здесь снова считался, как и десятилетиями ранее, типичным именем. Этот поворот был психологически очень естественной корректировкой прежнего представ-ления.


 

Историческое описание и духовное завоевание империи Абиссинии, в Верхней Эфиопии, или над Египтом, императора которого в Европе обычно называют Пресвитером Иоанном. Посвящается покорно Вечному и Божественному Отцу, Первой Личности Пресвятой Троицы, братом Матео де Ангиано, проповедником-капуцином из Святой провинции Воплощения двух Кастилий, его прокурором и секретарем, а также хранителем его монастырей в городах Алькала-де-Энарес и в Имперском Толедо. С привилегией: В Мадриде, Антонио Гонсалес де Рейес. Год 1706. На средства Франсиско Ласо, книготорговца: продается в его доме, напротив ступеней Сан-Фелипе эль Реаль.



www.digitale-sammlungen.de/en/view/bsb10...este+Jonn%29&page=37


Стр. с 1 по 5.

LIBRO PRIMERO.
EPITOME HISTORIAE, Y CONQVISTA ESPIRITVAL DEL IMPERIO ABYSSINO,
en Etiopia la Alta, o sobre Egipto, cuyo Emperador suelen llamar Preste
Juan, los de Europa.

Перевод с испанского:

КНИГА ПЕРВАЯ.
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ИСТОРИИ И ДУХОВНОГО ЗАВОЕВАНИЯ ИМПЕРИИ АБИССИНСКОЙ,
в Верхней Эфиопии, или над Египтом, императора которой
в Европе обычно называют Пресвитер Иоанн.

Глава первая

В которой декларируется, каково имя собственное и законное этой Империи, и причина, по которой ее Императора обычно называют Пресвитером Иоанном.

1. Чтобы иметь возможность рассказать об этой духовной и апостольской Конкисте, неодно-кратно предпринимавшейся Римскими Папами и осуществленной многими апостольскими му-жами, ценой их крови, в разные времена, и ныне продолжаемой нашими итальянскими капуцинами, необходимо предварить некоторые сведения, которые послужат светом для ясного понимания того, что такое Абиссинская империя, кто ее народы, их обряды и другие необходимые обстоятельства. Ибо, хотя сведения об этой Империи можно найти у древних авторов, они скудны и даже содержат немалую путаницу. Я буду следовать в своем описании за самыми современными и опытными, которым действительно следует отдать наибольшее доверие, как очевидцам, жителям и обитателям этой Империи, прожившим там много лет.

2. Столько имен дают историки и географы Эфиопской империи, и такое разнообразие сведений, которыми они запутывают и искажают информацию о ее землях, что по общему заблуждению ее императора обычно называют Пресвитер Иоанн. И на основе этой ошибки создаются другие, и рассказываются удивительные и очень сказочные вещи. Но поскольку это имя Пресвитер Иоанн не лишено некоторого основания, следует считать достоверным, как сообщают отец доктор Николас Годино в своей "Истории Эфиопии", отец Педро Яррико в своем "Сокровище вещей из Индии" и высокочтимый Патриарх Эфиопии дон Альфонсо Мендес, которым сегодня обычно следуют осведомленные люди: что имя Пресвитер Иоанн было собственным именем христианского императора (хотя и последователя заблуждений Нестория), который в духовном плане подчинялся Патриарху Вавилонскому; и ему, подобно своему предстоятелю, оказывали послушание христиане тех мест, которые в Индии называют Горными, или Святого Фомы; как сообщает досточтимый отец Фрай Антонио де Говеа в сочинении, которое он оставил о путешествии в те христианские земли, высокочтимый епископ дон Фр. Алексио де Менесес.

3. Упомянутый император Пресвитер Иоанн царствовал в Ассийских горах, и его собственное имя было Йонан, производное от пророка Ионы; которое европейцы изменили на Иоанн. Это имя Йонан было общим для всех императоров той империи на протяжении многих лет, подобно тому, как Фараон было для царей Египта, Дарий для царей Персии, а Цезарь для римских императоров; и таким же образом другие в других империях, как, например, Султан у турок. Местоимение Пресвитер или Прете означает то же самое, что и Пресвитер; и, как пишут, оно было дано ему потому, что всякий раз, когда он появлялся на публике, он нес перед собой поднятое знамя, подобно тому, как у нас его носят архиепископы.

Продожение Первой главы:

4. К упомянутым основаниям цитируемые авторы добавляют другие, и все они единодушно сходятся в том, что присвоение имени Христианского Императора Азии Эфиопскому или Абиссинскому Императору в Африке произошло из-за заблуждения Педро де Ковильян, португальца. Он, отправившись по суше с Афонсу де Пайва по приказу короля Португалии Жуана II в 1487 году на поиски Индии, а также того самого знаменитого Христианского Императора, известного как Пресвитер Иоанн (о котором в Португалии уже были некоторые, хотя и смутные, сведения), путешествовал по различным провинциям и королевствам. Наконец, возвращаясь из Индии в Великий Каир, он достиг портов Аден и Суакин, где услышал от местных жителей различные примечательные рассказы о религии Абиссинского Императора, который был к ним ближе всего.

5. В этих портах он, среди прочего, узнал, что Император был христианином, носил в руке крест как скипетр, и что в его империи было много церквей и монастырей, как мужских, так и женских, и тому подобное. С этой общей информацией, и поскольку он не нашел ничего подобного в Индии, что указывало бы на наличие там христианского принца, он легко убедил себя, что ему не нужно идти дальше в Азию в поисках того, что он сомневался найти, когда такие правдоподобные сведения уверяли его, что он найдет это в Африке. Таким образом, не проводя дальнейших расследований по этому вопросу, он сначала убедил себя, что уже нашел то, что искал, а затем и то, что этот Император был тем самым Пресвитером Иоанном, известным в Португалии скорее из-за алчных желаний, чем из-за истинных сведений.

6. Убедившись в этом, Педро де Ковильян решил отправиться в Эфиопию, предварительно уведомив короля Жуана о том, что, по его мнению, он обнаружил. Так, из Великого Каира он отправил письма в Португалию, в которых сообщил о своем предполагаемом открытии. И поскольку радостные и долгожданные новости обычно воспринимаются скорее с верой, чем с проверкой, это известие было также принято с таким ликованием и одобрением, что сначала в Португалии, а затем и по всей Европе Абиссинский Император Африки был провозглашен Пресвитером Иоанном Азии, в то время как последний остался в тени, а первый получил имя и похвалу.

7. Марко Поло из Венеции оказал большое содействие этому обману, что подтверждается его "Путешествиями", где он пишет: "Квин Арчико (это первый город, принадлежащий Эфиопии после пересечения Красного моря) был резиденцией великого императора, называемого Пресвитером Иоанном". Однако, как этот автор, так и другие, писавшие на эту тему, были введены в заблуждение, что становится совершенно очевидным из следующего доказательства. Ибо эта Эфиопия, о которой мы говорим, находится так же далеко от Катая (где, как кажется, проживал император Иоанн), как Испания от Перу. И, как можно заключить, этот император из Азии был тем христианским царем, который жил в Катае, о котором упоминает в своей истории Святой Антоний Флорентийский.

Окончание Первой главы:

8. Проверка этого утверждения подтверждается свидетельствами многих учёных отцов Общества Иисуса. Они, проделав огромный путь по морям и суше, чтобы обнаружить это зачарованное царство, в итоге пришли к выводу, что такого империи на всем Востоке не существует. Если бы она была, то, несомненно, за столько лет о ней стало бы известно. Таким образом, сохранились лишь пустые названия мест, где когда-то процветала эта столь прославленная Троя Катая и её император Пресвитер Иоанн. Тем не менее, обман был настолько распространён и хорошо принят в Португалии, что многие легковерные люди без всяких сомнений убеждены, что со временем этот столь прославленный Катай будет открыт, и его император обитает в Азии. Они полагаются на общепринятое мнение, что нет лжи без доли истины, или, как другие считают, верят, что с течением времени чары рассеются, и откроется то, что столько лет было скрыто и неизвестно.

9. Учитывая вышесказанное, я согласен с преподобным отцом Бальтазаром Теллесом, который в своей "Истории Верхней Эфиопии" утверждает, что собственное название этой империи — Абассия. Соответственно, ее жители называются абассинцами, или, как они сами произносят, абаксинцами, делая ударение и произнося "х" как "кс". Латинское произношение меняет это на два звука. Таким образом, их называют абассинцами, а их империю — Абассией. Среди них короля называют "Нигус", а императора — "Нигуса-Нагест", что означает то же самое, что "царь царей" или "князь князей". Жители Европы, чтобы отличать их в разговорной речи от латинского названия, обычно называют их абиссинцами и хабассинцами.

10. Согласно Страбону, название Абассия происходит от того, что это регион, окруженный множеством пустынь и необитаемых земель, которые египтяне на своем языке называют "Абассы". Отсюда и происходят названия "Абассины" и "Абассия". Однако, высокопреосвя-щенному патриарху дону Альфонсо Мендесу кажется иначе. Он говорит, что название могло произойти от Абакса, главного города королевства Адель, расположенного недалеко от Эфиопии, которым в древности правили императоры той же Эфиопии. Точно так же и само королевство Адель называлось Зейлан, получив это название от своего порта под названием Зейла. Но достопочтенный отец Мануэль де Алмейда считает более вероятным, что эти названия не имеют точной и установленной этимологии, как и названия других королевств и империй, о которых мы знаем больше из рассказов людей, чем из их собственных названий и происхождения. И подобно тому, как все земные вещи подвержены изменчивости, и фактически все меняется со временем и его случайностями, так же меняются и названия. Самым распространенным и известным названием этой империи является то, которое мы упомянули выше - Абассия. Хотя у нее есть и другие названия, такие как Верхняя Эфиопия, Внутренняя Эфиопия и Эфиопия над Египтом. Все они являются синонимами и обозначают одно и то же.