Сергеевич Василий Иванович. Лекции и исследования по древней истории русского пр

II. Уставная дѣятельность князей
 Второй источникъ права составляютъ княжескіе уставы. Однимъ изъ главныхъ предметовъ деятельности князей былъ суд. По общему правилу судъ вѣдалъ самъ князь, но не будучи въ состояніи везде судить самъ, онъ посылалъ своихъ мужей для производства суда, а самъ опредѣлялъ, какимъ образомъ имъ судить, какія делать взысканія и проч.

 Распоряженія князей и царей не носятъ еще наименованія закона, для нихъ существуютъ другія названія: уставь, урокъ , позднее —указъ, уложеніе.
 Устав — древнейшее слово.
 Слово урокъ встречается въ Русской Правде въ смысле установленія.

 Указъ — есть приказъ князя, уложеніе — его установленіе. Первоначально уставы были словесныя распоряженія князей. Съ распространеніемъ грамотности ихъ стали записывать, но для памяти, а не потому, что письменная форма была необходима. Отъ письменной формы распоряженіямъ князей стало усвояться наименование грамотъ. Отсюда — уставный грамоты, жалованныя грамоты, память и проч.

 Внѣшній видъ уставовъ. Въ древнѣйшее время письменная форма устава не была необходима. Довольно было словеснаго приказа. Съ теченіемъ времени ихъ стали записывать для памяти, и назывались они «памятями» или «грамотами». Подписи князя не требовалось. Обыкновенно подписывался дьякъ писавшій грамоту. Въ важныхъ случаяхъ прикладывали печать. На договорахъ князей между собой иногда подписывался митрополитъ.

III. Договоры
 Третій также очень обильный источникъ возникновенія права въ древнее время составляетъ соглашеніе договаривающихся сторонъ касательно началъ, имѣющихъ определять ихъ взаимныя отношенія. Договоръ въ этомъ смыслѣ выходитъ за пределы известныхъ намъ въ современномъ гражданскомъ быту договоровъ. Эти последніе определяютъ огношенія сторонъ на основаніи существующаго уже права. Новаго права они не созидаютъ, а только применяютъ действующее къ известнымъ лицамъ и отношеніямъ. Въ древнее время роль договоровъ была гораздо шире, они не применяли только известное уже право, а установляли его вновь.
 Область дѣйствія договоровъ, какъ источниковъ права, въ древнее время была гораздо шире. Они встречаются съ этимъ творческимъ значеніемъ не только въ международныхъ сношеніяхъ, но и внутри государства: разные составные его элементы опредѣляютъ свои отношенія путемъ договоровъ. Но договоры имеютъ для насъ и другое значеніе. Иногда они определяютъ отношенія сторонъ на основаніи существующаго уже обычнаго права.
 Въ нашихъ древнихъ памятникахъ договоры называются: миромъ, рядомъ, докончаніемъ, цѣлованіемъ.
 Мы иміемъ несколько видовъ договоровъ:

1) договоры русскихъ князей, какъ представителей русской земли, съ иностранными государствами; такіе договоры называются международными;

2) договоры между князьями различныхъ русскихъ областей, договоры междукняжескіе;

3) договоры между составными элементами одной и той же волости, между народомъ и княземъ.

IV Вѣчевыя постановленія
 Четвертый источникъ права составляютъ постановленія веча. Дошли до насъ только вѣчевыя грамоты Пскова и Новгорода.
 Псковская грамота содержитъ богатый матеріалъ для изученія гражданскаго права, уголовнаго и судопроизводства.
 Новогородская судная грамота была составлена тоже на вече. Въ первоначальной редакціи новогородской судной грамоты слъдовательно, имени великихъ князей не было. Она была составлена новогородцами только «промежъ себя» безъ утвержденія великихъ государей. Переписка грамоты на имя великихъ князей совершилась въ 1471 году или въ слѣдующемъ. Но когда была составлена грамота на вѣчѣ этого мы не знаемъ. Можно думать, что это произошло около половины XV вѣка.

V. Византійское право


Принятіе христіанства имѣло своимъ необходимымъ слѣдствіемъ переносъ въ Россію памятниковъ византійскаго церковнаго права. Для потребностей церковнаго управленія къ намъ получили доступъ два греческихъ номоканона: въ 50 титуловъ и въ 14. Второй, позднѣйшій по времени номоканонъ въ 14 титуловъ, приписываемый патріарху Фотію (883), также состоитъ изъ каноновъ и свѣтскихъ законовъ. Въ IX вѣкѣ этотъ номоканонъ былъ только пересмотрѣнъ и дополненъ постановленіями шестого и седьмого вселенскихъ соборовъ и соборовъ, бывшихъ при Фотіи; первоначальную же редакцію его относитъ ко второй четверти VII в.

 Помимо памятниковъ церковнаго законодательства, у насъ были исвѣстны и византійскіе сборники свѣтскаго права: эклога и прохиронъ.


Эклога издана въ 741 году им пер. Львомъ Исавряниномъ и сыномъ его, Константиномъ. Важнѣйшимъ памятникомъ законадательства имп. Льва
является эклога. Она носитъ такое заглавіе: «Избраніе законовъ вкратцѣ, учиненное Львомъ и Константиномъ, мудрыми и благочестивыми царями, изъ институцій, дигестъ, кодекса и новыхъ постановленій великаго Юстиніана, съ исправленіемъ лъ смывлѣ большаго человѣколюбія».

 Въ царствованіе Василія Македонянина многія изъ нихъ были не только отмѣнены, но и осуждены. Въ отмѣну эклоги Василій Македонянинъ издалъ новую ручную книгу законовъ, прохиронъ. Этотъ второй сборникъ, составленный въ 870 году, есть возвращеніе къ началамъ Юстиніанова права; только въ области уголовнаго законодательства онъ повторяетъ эклогу.


Прохиронъ дѣйствовалъ до паденія Восточной имперіи.

VI. Ханскіе ярлыки
 Къ числу источниковъ права относятся также ханскіе ярлыки. Ярлыки, даваемые князьямъ, касались опредѣленія правъ князей на извѣстный столъ. Орда признавала за извѣстнымъ княземъ право на извѣстный столъ и выдавала ему ярлыкъ на княженіе. Объ этихъ ярлыкахъ говорится во многихъ мѣстахъ лѣтописи, но ни одного изъ нихъ къ намъ не дошло. Другой родъ ярлыковъ - это ярлыки, даваемые духовенству (митрополиту, епископамъ и т. п.). Завоевавъ Русскую землю, татары, однако, не преслѣдовали православіе и русское духовенство, они покровительствовали ему и просили усердно молиться Богу за нихъ. Вслѣдствіе такого отношенія къ духовенству, татары выдавали ярлыки епископамъ и митрополитамъ, въ которыхъ освобождали ихъ отъ дани, признавали за ними право суда въ принадлежащихъ имъ владѣніяхъ, запрещали баскакамъ (татарскимъ чиновникамъ) въѣзжать въ имѣнія духовенства и проч. Ярлыки, даваемые духовенству, сохранились до нашего времени. Они собраны и напечатаны Григорьевымъ.

Русская правда


Этотъ памятникъ древнѣйшаго русскаго права былъ открытъ Татищевымъ въ Новгородской лѣтописи письма исхода XV вѣка. Татищевъ оцѣнилъ его важность, выписалъ изъ лѣтописи, перевелъ, снабдилъ примѣчаніями и представилъ въ 1738 году въ Академію Наукъ. Тамъ Русская Правда оставалась безъ движенія почти въ теченіе ЗО-ти лѣтъ, и только Шлецеръ отдалъ ей должное и впервые напечаталъ въ 1767 году.

 Списки Русской Правды находятся въ новгородскихъ лѣтописяхъ, въ кормчихъ книгахъ и въ сборникахъ разнаго рода статей, которые содержатъ въ себѣ, между прочимъ, и цѣлый рядъ юридическихъ памятниковъ, напримѣръ: су-дебникъ царя Константина, извлеченіе изъ книгъ Моисеевыхъ, договоръ смоленскаго князя Мстислава съ нѣмцами, уставъ о мостовыхъ и пр., а между ними и Русскую Правду. Нѣкоторые изъ сборниковъ этого рода носятъ наименованіе «Мѣрило Праведное».
Въ настоящее время извѣстно болѣе 50 списковъ Русской Правды.

 Туземное право, занесенное въ Русскую Правду, по происхожденію своему является, главнымъ образомъ, обычнымъ; а потому содержаніе Правды далеко заходитъ въ глубь вѣковъ и гораздо древнѣе того времени, когда было записано. Месть, выкупъ, институтъ рабства, устраненіе сестеръ при братьяхъ отъ наслѣдованія — все это исконные народные обычаи, которые соблюдались задолго до призыва Рюриковичей. Въ Русскую Правду внесены и княжескіе уставы, но уставной дѣятельности князей принадлежитъ въ ней, сравнительно, немного. Законодательная дѣятельность развивается поздно, на глазахъ исторіи, первоначально же всѣ народы живутъ по обычному праву. Таково содержаніе и такъ называемыхъ варварскихъ законовъ; въ нихъ нерѣдко встрѣчаются королевскіе уставы, но и они не всегда содержатъ въ себѣ новое право, а въ очень многихъ случаяхъ только формулируютъ обычное. То же надо сказать и о содержаніи Русской Правды.

 Содержаніе Русской Правды, такимъ образомъ, не выписано изъ какого-либо иностраннаго сборника; оно представляетъ отраженіе современной составителю русской обычной и уставной практики.